شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور ( فارسي ) — الجزء ١، الصفحة ٦٩
9 - حكيم بن داود
8 - محمد بن موسى
9 - حكيم بن داود
روايت محمد بن خالد باشد چنانچه ظاهر اوست حكمش از آنچه گذشت
ظاهر مىشود كه ظاهرا صحيح باشد ، وبعيدا احتمال مىرود كه حسن باشد .
حاصل سخن آنكه اين روايت صدرا وذيلا در اين موضع از ( مصباح ) به
سه طريق نقل شده كه از ملاحظه مجموع آنها البتة محدث خبير وفقيه بصير در
دعوى قطع بصدور معذور است .
اما روايت ( كامل الزيارة ) مشتمل بر دو سند است :
يكى روايت حكيم بن داود بن حكيم از محمد بن موسى از محمد بن
خالد الطيالسي ، واين سند اگر چه ضعيف است به اشتمال بر محمد بن موسى
كه على الظاهر ضعيف است ، وحكيم بن داود فعلا نزد اين بنده مجهول الحال
است ، ولى ظاهر به ظهور قوى معتمد اينست كه ذكر طريق براي اتصال سند
است ، وروايت از كتاب اخذ شده ، چنانچه ظاهر عبارة شيخ رحمه الله اين
است كه كتاب محمد بن خالد نزد أو موجود بوده ، بلكه صريح عبارت ( فهرست )
است ، وغالب الظن من بنده چنان است كه نزد ابن قولويه نيز بوده ، واين
استظهارى است كه مهره فن غالبا از دعوى قطع به أو مضايقه ندارند ، وحال محمد
ابن خالد وسيف بن عميره وصالح بن عقبه ومحمد بن علقمة معلوم شد .
وسند ديگر ابتداء كرده به محمد بن إسماعيل كه از جهت تواتر كتاب أو
سند را حذف كرده ، وعبارت أو كه گفته " ومحمد بن إسماعيل " نه چنان است كه
عطف باشد بر علقمة بن محمد وجزء سند سابق شود چنانچه بعضي از أكابر توهم
كرده اند ، بلكه عطف بر حكيم بن داود بن حكيم واستيناف سند است ، وتواند
كه بود عطف باشد بر محمد بن خالد ، وحكيم بن داود ومحمد بن موسى طريق
ابن قولويه به محمد بن إسماعيل هم باشند ، وعلى أي تقدير هر متأمل با بصيرت
قطع مىكند به فساد احتمال سابق به اندك التفات ، بلكه در نظره أولى ترديدى