شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور ( فارسي ) — الجزء ١، الصفحة ٦٨

7 - صفوان

بوده ، واحتمال عدم حفظ يا اسقاط عمدى در أو نمىرفت ، وصفوان نيز تقرير

كرده معتذر بوجه ديگر شده ، وبيان صدور حديث را در موضع ديگر كرده كه

مشتمل بر دعا بوده .

خلاصه آنكه ظاهر كلام سيف وصفوان آنست كه شرايط روايت في نفسه در

علقمة موجود بوده واين يا تعديل است ويا مدحي بزرگ ، وبنابر عموم شهادت

شيخ مفيد وابن شهرآشوب ثقة خواهد بود ، پس خبر از اين جهت نيز يا صحيح

است يا حسن ، اگر اخذ به ظاهر شهادت مذكوره نكنيم چنانچه ظاهر اينست كه

علماء اين عموم را از أسباب توثيق ندانند ، وشرح اين مطلب وظيفة مفصلات

است ، وبه هر صورت على الصحيح حجت خواهد بود .

ودر ذيل حديث نيز طريق ديگرى است كه شيخ ( ره ) از محمد بن خالد

طيالسى - بكسر اللام منسوب إلى الطيالسة جمع الطيلسان لبيعه لها - روايت

كرده وطريق شيخ رحمه الله به أو كه در ( فهرست ) مذكور است صحيح است

وخود از أصحاب كاظم عليه السلام ، ودر ( فهرست ) و ( رجال نجاشي ) مذكور است

وقدحى از أو شنيده نشده ، بلكه صاحب كتاب ونوادريست ، پس امامي ممدوح

است ، وعلي بن حسن بن فضال ومحمد بن علي بن محبوب وجماعتى از اجله

از أو روايت كرده اند كه دليل غايت اعتماد واستناد است .

وشيخ در كتاب ( رجال ) گفته : " روى عنه حميد أصولا كثيرة " واين نيز

مدحي جليل است ( مدحي است جليل ) .

واز مجموع اين امارات ظن به عدالت أو براي ممارس علم رجال حاصل

مىشود ، واز آنجا كه فرموده " قال سيف بن عميره " اگر حديث ديگرى باشد كه

صحيح بالاتفاق است ، چه طريق شيخ به سيف معلوم الصحة است ، وحال صفوان

وجلالت شأن ان حاجت به تنبيه ندارد ، واگر ذيل همين حديث باشد واز تتمه