الشيعة الفرقة الناجية — الجزء ١، الصفحة ٥٤٣

« الأوامر الالهيّة بالتزام مذهب أهل البَيت »

دلالة الآية والحديث الشريف عَلَى وجوب أخذ الشريعة المقدّسة من

أمير المؤمنين ( عليه السلام )

( 11 )

* دلائل الصدق ( 1 )

الحلّي ( رحمه الله ) في قوله تعالى : * ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) * قال : روى الجمهور أنّها نزلت في عليّ عَليه أفضل الصلاة والسّلام .

* وقال المظفر ( قدس سره ) : انّ الآية لم تدُلّ عَلَى علمه وفضيلته فقط ، بل عَلَى أَعلَميِّته وأَفضليته ، لدلالتها عَلَى أنّ أذن عليّ ( عليه السلام ) هي الواعية دون غيرها ، نعم للمسلمين التذكرة فقط ، قال تعالى : * ( لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) * فيكون هو الاحَقُّ بالإمامة .

* وفي بعض الأخبار : « وَحقٌّ عَلَى الله أَن تعي » وهو دالٌّ عَلَى وجوب ان يكون عليّ واعياً ، إشارة إلى وجوب نصب الإمام الواعي عَلَى الله تعالى ، ولذا أمر الله سبحانه نبيّه بتعليمه ، فيكون عليٌّ هو الإمام وغيره مأموماً .

* وكيف يكون مَن لا يعي والياً لأمور المسلمين ، وحاكماً في أمور الدين ، وواجب الطاعة ، عَلَى مَن لهُ الاُذُنُ الواعية ؟ * ( أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) * .

* ويقرب إرادة خصوص عليّ من الآية إفراد الأذن وتنكيرها ، فإنه دالٌّ عَلَى الوحدة كما صرّحت بإرادة عليّ ( عليه السلام ) الأخبار الكثيرة ، فقد حكى السيوطي في الدرّ المنثور عن ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر وابن النجار

( 1 ) دلائل الصدق : ج 2 ، 171 .