سبل الهدى والرشاد — الجزء ١، الصفحة ٤٥٠

الباب الثالث : في ذكر ما وقفت عليه من أسمائه الشريفة ( صلى الله عليه وسلم )

الذي لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه ، قال تعالى : ( أفغير الله أبتغي حكما ) أي مانعا .

" الحكيم " : قال " ع " لأنه علم وعمل وأذعن لربه . قال الشيخ رحمه الله تعالى : وهو

فعيل من الحكمة . قال تعالى : ( يعلمهم الكتاب والحكمة ) ( ذلك مما أوحى إليك ربك

من الحكمة ) والمتصف بالحكمة علما وتعليما حكيم . واختلف في المراد بالحكمة في

قوله تعالى : ( يؤتي الحكمة من يشاء ) الآية . فقيل : النبوة . وقيل : المعرفة بالقرآن والفهم

فيه . وقيل : الإصابة في القول وقيل : العلم المؤدي إلى العمل . وقيل : السنة . وقيل : خشية الله .

لحديث : " رأس الحكمة مخافة الله " . رواه ابن مردويه . وقال الإمام مالك : إنه ليقع في قلبي أن

الحكمة هو الفقه في دين الله تعالى وأمر يدخله الله تعالى في القلوب من رحمته وفضله . ومما

يبين ذلك أنك تجد الرجل عاقلا في أمر الدنيا إذا نظر فيها ، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه عالما

بأمر دينه بصيرا به يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا . انتهى إلى هنا .

وهو صلى الله عليه وسلم حكيم بالمعاني المذكورة كلها .

قال في الشرح : هو المتقن للأمور . وفعيل بمعنى مفعل من الإحكام وهو الإتقان ، أو

بمعنى فاعل من الحكم وهو المنع للإصلاح ، وهو أعم من الحكمة ، وكل حكمة حكم ولا

عكس ، لأن الحكم أن نقضي على شئ إيجابا أو سلبا . أو ذو الحكمة وهي معرفة

أفضل الأشياء بأفضل العلوم وإصابة الحق بالعلم والعقل . والمراد بها في حقه تعالى معرفة

الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام . وفي حق الإنسان : معرفة الموجودات وفعل الخيرات .

" الحليم " : قال " د " هو موصوف به بالتوراة ، وهو اسم فاعل للمبالغة من حلم بالضم

ككريم من كرم ، يقال حلم فهو حليم إذا صار الحلم طبعا له وسجية من سجاياه . قال أبو طالب

يمدحه صلى الله عليه وسلم :

حليم رشيد عادل غير طائش * يوالي إلها ليس عنه بغافل

والحلم بكسر المهملة وسكون اللام : الأناة في الأمور وهي بفتح الهمزة مقصورة

كقناة : اسم للتأني وهو التثبت وترك العجلة ، وأما عطفها عليه في قوله صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم

عن ابن عباس للأشج : أشج عبد القيس ، واسمه المنذر بن عائذ بن الحارث العصري .

بمهملات على الأصح : " إن فيك لخصلتين يحبهما الله تعالى ورسوله : الحلم والأناة " ( 1 )

فعطف تفسير . والمراد به في الخبر : العقل خاصة . وقال القاضي : هو حالة تأن وثبات عند

الأسباب والمحركات . قال غيره : هو ضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب . قال القاضي :

( 1 ) أخرجه مسلم 1 / 48 كتاب الإيمان 25 - 17 ) .