سبل الهدى والرشاد — الجزء ١، الصفحة ٤٤٦

الباب الثالث : في ذكر ما وقفت عليه من أسمائه الشريفة ( صلى الله عليه وسلم )

وسئل الشيخ رحمه الله تعالى عن لواء الحمد هل هو لواء حقيقي أو معنوي ؟ فأجاب

بأنه معنوي وهو الحمد ، لأن حقيقة اللواء الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش ، فالمراد من

الحديث أنه سيد الناس وإمامهم يوم القيامة . وأنه يشهر بالحمد إذ ذاك .

وقد ذكر ابن الأثير رحمه الله نظير هذا في الحديث : " لكل غادر لواء " أي علامة يشهر

بها في الناس لأن موضوع اللواء شهرة مكان الرئيس . ولهذا مزيد بيان في أبواب حشره صلى الله عليه وسلم .

" الحامي " : بالمهملة : المانع لأمته من العدى والحافظ لها من الردى . أو حامي البيت

والحرم ومبعده من أيدي ذي الجرم . أو سمي بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان له أن يحمي لنفسه وإن لم

يقع ذلك منه .

" الحائد لأمته من النار " : اسم فاعل من حاد يحيد ، أي يميل أمته عن النار .

" حبيب الله " : هو فعيل من المحبة بمعنى مفعول أو بمعنى فاعل . ورد ذكره في عدة

أحاديث . قال القاضي : وأصلها الميل إلى ما يوافق المحب ، ولكن هو في الحق من يصح منه

الميل والانتفاع بالرفق وهي درجة المخلوق ، فأما الخالق تعالى فمنزه عن الأعراض فمحبته

لعبده تمكنه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيئة أسباب القرب له ، وإضافة رحمته عليه ،

وقصواها كشف الحجب عن قلبه حتى يراه بقلبه وينظر إليه ببصيرته ولسانه فيكون كما في

الحديث . " فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق

به " ( 1 ) .

وقال في الاصطفاء : وقد يقال كما في شرح المواقف إن محبتنا له تعالى كيفية

روحانية مترتبة على تصور الكمال المطلق له تعالى على الاستمرار ومقتضية للتوجه التام إلى

حضرة قدسه بلا فتور وقرار ، ومحبتنا لغيره كيفية تترتب على تخيل كمال فيه من لذة أو شفقة

أو مشاكلة كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه للمنعم ، والوالد للولد ، ثم هي عندنا كالرضي

والإرادة مع ترك الاعتراض كما مر ، وقيل الإرادة فقط فيترتب على ذلك كما في " الإرشاد " أنه

تعالى لا يتعلق به محبة على الحقيقة لأنها إرادة ، والإرادة لا تتعلق إلا بمتجدد ، وهو سبحانه لا

أول له لأن المريد إنما يريد ما ليس بكائن أو إعدام ما يجوز عدمه وما ثبت قدمه واستحال

عدمه لا تتعلق به إرادة . والفرق بينه وبين الخليل أن الخليل من امتحنه ثم أحبه والحبيب

الذي أحبه بلا محنة . انتهى .

واختلف في مقام المحبة والخلة أيهما أرفع ؟ فقيل : هما سواء فلا يكون الخليل إلا

( 1 ) أخرجه البخاري 11 / 340 كتاب الرفاق ( 6502 ) .