سبل الهدى والرشاد — الجزء ١، الصفحة ٤١٨

الباب الثالث : في ذكر ما وقفت عليه من أسمائه الشريفة ( صلى الله عليه وسلم )

تلك أمة أحمد فقال اللهم : اجعلني من أمة أحمد ، فبأحمد ذكر قبل أن يذكر بمحمد ، لأن

حمده لربه قبل حمد الناس له ، فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل ، وكذلك في الشفاعة

يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه . فيكون أحمد الحامدين لربه ، ثم يشفع فيحمد على

شفاعته صلى الله عليه وسلم . فانظر كيف ترتب هذا الاسم قبل الاسم الآخر في الذكر وفي الوجود في الدنيا

والآخرة تلح لك الحكمة الإلهية في تخصيصه صلى الله عليه وسلم بهذين الاسمين . انتهى .

فصرح القاضي والسهيلي رحمهما الله تعالى بأن أحمد سابق على محمد . وأقرهما

الحافظ في الفتح وغيره .

ورد ذلك ابن القيم في كتابيه " جلاء الأفهام " و " زاد المعاد " ونسب قائل ذلك إلى

الغلط ، ثم نقل عن لفظ التوراة التي يقرأها مؤمنو أهل الكتاب أن فيها عند ذكر إسماعيل صلى الله عليه وسلم

بماذ ماذ . وذكر بعد هذا : وإنه سيلد اثني عشر عظيما ، منهم عظيم يكون اسمه ماذ ماذ . قال

ابن القيم رحمه الله تعالى : وهذا عند علماء المؤمنين من أهل الكتاب صريح في اسم

النبي صلى الله عليه وسلم . قال : ورأيت بعض شروح التوراة كما حكيناه بعد هذا المتن قال في الشرح : هذان

الحرفان في الموضعين يتضمنان اسم السيد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وبسط الشارح الكلام

والدليل على ذلك .

ثم نقل ابن القيم عن شارح آخر أن اسمه في التوراة أظهر مما ذكره الشارح السابق وذكر

ابن القيم كلامه . فليراجعه من أراده من " جلاء الأفهام " .

وقد وردت آثار كثيرة تشهد لما قاله ابن القيم .

قال : وإنما سماه المسيح أحمد كما حكاه الله تعالى في القرآن لأن تسميته بأحمد

وقعت متأخرة عن تسميته محمدا في التوراة ومتقدمة على تسميته محمدا في القرآن ، فوقعت

بين التسميتين محفوفة بهما .

وقد تقدم أن هذين الاسمين صفتان في حقه صلى الله عليه وسلم ، والوصفية فيهما لا تنافي العلمية

وأن معناهما مقصود ، فعرف عند كل أمة بأعرف الوصفين عندها . انتهى ملخصا .

قال الراغب رحمه الله تعالى : وإنما خصه عيسى عليه الصلاة والسلام بذلك ولم يصفه

بغيره تنبيها على أنه أحمد منه وممن قبله ، لما اشتمل عليه من الخصال الجميلة والأخلاق

الحميدة التي لم تكمل لغيره صلى الله عليه وسلم .

تنبيه :

لم يصح في فضل التسمية به حديث . وأما حديث أنس بن مالك مرفوعا : " يوقف