سبل الهدى والرشاد — الجزء ١، الصفحة ٣٢١

الباب الرابع : في شرح أسماء آبائه ( صلى الله عليه وسلم )

هو على وزن أفعل من الأدمة . قال السهيلي : وهذا القول ليسى بشئ لأنه لا يمتنع أن يكون من

الأديم ويكون على وزن أفعل تدخل الهمزة الزائد ة على الهمزة الأصلية كما تدخل على

همزة الأدمة .

وأما الخليفة فلقوله تعالى : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) والخليف والخليفة :

من يخلف من تقدمه ، وكان آدم خلف قوما من الخلق يسمون الجان ، ولأنه ناب مناب

ملائكة السماء .

وأما البشر فلقوله تعالى : ( إني خالق بشرا من طين ) وقيل : وسمي بشرا لمباشرته

أعظم الأمور . وقيل لما كان في وجهه من البشر والبشاشة .

وأما الإنسان فلقوله تعالى : ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا

مذكورا ) وسمي بذلك لأنسه بجنسه فإن الإنسان من اجتمع فيه اثنتان : أنسه بالغير وأنس

الغير به . وقيل : اشتقاقه من النوس وهو الحركة لكثرة حركته فيما يتحراه . وقيل : من الإيناس

وهو الإبصار لأنه يدرك ببصره الظاهر وببصره الباطن .

واختلفت الآيات فيما بدئ من خلق آدم ، ففي موضع : ( خلقه من تراب ) وفي

موضع ( من طين لازب ) وفي موضع ( من حمأ مسنون ) وفي موضع ( من صلصال

كالفخار ) قال العلماء : وهذه الآيات راجعة إلى أصل واحد وهو التراب الذي هو أصل الطين ،

فأعلمنا الله تعالى أنه لما خلقه من تراب جعله طينا ، ثم انتقل فصار حمأ مسنونا ، ثم انتقل .

فصار صلصالا كالفخار . قال الثعلبي في قوله تعالى حكاية عن إبليس أنه قال : ( خلقتني من

نار وخلقته من طين ) قال العلماء أخطأ عدو الله تعالى في تفضيله النار على الطين ، لأن الطين

أفضل من النار ، لوجود أحدها : أن من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والحلم والأناة

والحياء والصبر ، وذلك سبب توبة آدم وتواضعه فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية . ومن جوهر

النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع والاضطراب ، وذلك سبب استكبار إبليس فأورثه اللعنة

والهلاك .

والثاني : أن الجنة موصوفة بأن ترابها المسك ولم ينقل أن فيها نارا .

الثالث : أنها سبب العذاب بخلاف الطين .

الرابع : أن الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفرقها وفي صحيح مسلم عن

النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن الله خلق آدم يوم الجمعة " ( 1 ) .

( 1 ) أخرجه مسلم 2 / 582 كتاب الجمعة ( 17 - 854 ) .