سبل الهدى والرشاد — الجزء ١، الصفحة ٢٩٨

الباب الرابع : في شرح أسماء آبائه ( صلى الله عليه وسلم )

كان من هذه الأسماء العجمية على أربعة أحرف فصاعدا فلا خلاف أن منعه من الصرف

للعجمة والتعريف . وما كان منها على ثلاثة أحرف فإما أن يكون متحرك الوسط فحكمه حكم

الأول ، وإما أن يكون ساكن الوسط كنوح ويرد فحكمه الصرف على المشهور .

الثالثة : قال الحافظ في الفتح بعد أن ساق نسب سيدنا إبراهيم إلى نوح صلى الله

عليهما وسلم كما سيأتي : لا يختلف جمهور أهل النسب ولا أهل الكتاب في ذلك إلا في

النطق ببعض هذه الأسماء . نعم ساق ابن حبان في أول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ انتهى .

وقال ابن دريد : في كتاب الاشتقاق : وأما نسب إبراهيم إلى آدم عليهما الصلاة والسلام

فصحيح لا خلاف فيه لأنه منزل في التوراة مذكور فيها نسبهم ومبلغ أعمارهم .

وقال الجواني في المقدمة : النسب فيما بين آدم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام

صحيح لا خلاف فيه بينهم ولا خلاف إلا في أسماء الآباء لأجل نقل الألسنة .

الرابعة : اختلف العلماء في كراهة رفع النسب إلى آدم صلى الله عليه وسلم : فذهب ابن إسحاق وابن

جرير وغيرهما إلى جوازه ، وأما الإمام مالك رضي الله تعالى عنه فسئل عن الرجل يرفع نسبه

إلى آدم فكره ذلك ، فقيل له : فإلى إسماعيل ؟ فأنكر ذلك أيضا . وقال : من يخبره به ! وكره أيضا

أن يرفع في نسب الأنبياء : مثل أن يقول إبراهيم بن فلان بن فلان . قال : ومن يخبره به ؟ لنقله في

الروض عن كتاب عبد الله بن محمد بن حسين المنسوب إلى المعيطي .

ابن أد

أد بضم الهمزة وتشديد الدال المهملة قال أبو عمر : كل الطرق تقول : عدنان بن أدد إلا

طائفة فقالوا : عدنان بن أد بن أدد . قال في " الغرر " والظاهر أنه من مادة أدد .

وأمه النعجاء بنت عمرو بنت تبع سعد ذي قائش الحميري .

ابن أدد

أدد بهمزة مضمومة ثم دالين مهملتين الأولى مفتوحة . وفي مادته وجوه : أحدهما . فعل

من الواد قلبت واوه همزة لانضمامها أولا كما قيل في وجوه ووقت . ذكره جماعة . قال ابن

السراج : وليس معد ولا كعمر . قال السهيلي : وهو ظاهر قول سيبويه .

الثاني : أن يكون من الأد وهو من الأمر العظيم والداهية من قوله تعالى : ( لقد جئتم

شيئا إدا ) .

الثالث : أن يكون من قولهم : أددت الثوب إذا مددته .

الرابع : أن يكون من قولهم أدت الإبل : إذا خرجت . ذكره ابن الأنباري في الزهر

والزجاجي في مختصره .