التعديل والتجريح — الجزء ١، الصفحة ٣١

التحرج من الاقدام على رواية الحديث والامساك عنها

3 ) موقف ثالث وسط حاسم يتسم بتبليغ الأمانة لتوقف ما نزل من القرآن على

السنة تبيينا وتأييدا وتكميلا ، ولهذا شمر الصحابة ومن جاء بعدهم على ساعد الجد ،

وتحروا الصدق ، وبحثوا في أحوال الرجال جرحا وتعديلا ، ودخلوا الميدان من أوسع

أبوابه . وتحملوا المسؤولية وقدروها حق قدرها ، وائتمنوا الأمانة وأشفقوا عليها ، وأخذوا

يسمعون الأحاديث النبوية ويحدثون بها ، وهو موقف وسط لا صلة له بالافراط أو

التفريط ، كل حسب اجتهاده . وانك لترى تخرجتهم من الجرح والتعديل جليا في النص

التالي : ( قال أبو بكر ابن أبي الأسود : كنت اسمع الأصناف من خالي عبد الرحمن

ابن مهدي وكان في أصل كتابة قوم قد ترك حديثهم مثل الحسن ابن أبي جعفر ، وعباد

ابن صهيب وجماعة نحو هؤلاء . ثم أتيته بعد ذلك بأشهر وأخرج إلى كتاب الديات ،

فحدثني عن الحسن ابن أبي جعفر ، فقلت يا خالي ، أليس كنت قد ضربت على

حديثه وتركته ، قال : بلى ، تفكرت فيه إذا كان يوم القيامة قام الحسن ابن أبي جعفر

فيتعلق بي فقال : يا رب سل عبد الرحمن بن مهدي فيم أسقط عدالتي ؟ فرأيت أن

أحدث عنه . وما كان لي حجة عند ربي فحدث عنه بأحاديث )

نستشف من النص وغيره انهم لا يجرحون أحدا الا بحق مخافة الحساب

في اليوم الآخر ، ولا يذكرون الجرح الا مفسرا لما قد يكون جرحا عند المتشددين وليس

كذلك عند غيرهم ، ويقتصدون في الجرح ، فإذا كفاهم واحد لا يزيدون عليه ، وهي

منهجية صادقة اقتفى السير عليها أغلب علماء الجرح والتعديل .

ومع ذلك فيهم المتعنتون والمعتدلون والمتساهلون .

وللجرح والتعديل قواعد وضوابط شاملة استوعبتها المصنفات المختصة لا مجال

لتفصيلها في هذا العرض الوجيز . بيد أنه لا مقد من لمحة يسيرة تبرز أهميتها إذ السؤال

الذي يطرح نفسه هو ما فائدة اشتغال العلماء بالجرح والتعديل ؟ فالجواب على

ذلك سهل وبسيط جدا :