صحيح شرح العقيدة الطحاوية — الصفحة ٩٣

مناقشة ابن كثير فيما أورده في هذه القضية

وسلاما ، ومن أبي عذب ، أخرجه البزار من حديث أنس وأبي سعيد ، وأخرجه

الطبراني من حديث معاذ بن جبل . وقد صحت مسألة الامتحان في حق المجنون

ومن مات في الفترة من طرق صحيحة ، وحكى البيهقي في كتاب الاعتقاد أنه

المذهب الصحيح ، وتعقب بأن الآخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا

ابتلاء ، وأجيب بأن ذلك بعد أن يقع الاستقرار في الجنة أو النار ( 57 ) ، وأما في

عرصات القيامة فلا مانع من ذلك ، وقد قال الله تعالى * ( يوم يكشف عن ساق

ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) * وفي الصحيحين ( إن الناس يؤمرون

بالسجود ، فيصير ظهر المنافق طبقا فلا يستطيع أن يسجد ) ] .

وعلى فرض صحة أحاديث الابتلاء والامتحان هذه يوم القيامة فقد قال الحافظ

ابن حجر كما نقل عنه الحافظ السيوطي في رسالته ( مسالك الحنفا في والدي

المصطفى ) المطبوعة في كتاب الحاوي ( 2 / 207 ) :

( الظن بآبائه ص كلهم يطيعون عند الامتحان لتقر بهم عينه ص ) .

وبعد أن فندنا في حواشي هذه الورقات رأي من قال بالامتحان يوم القيامة

نقول :

لقد نص جماعة من المحققين أيضا على أن حديث الامتحان مخالف لقواعد

الدين منهم الإمام الحليمي شيخ الإمام البيهقي فقد نقل عنه الإمام القرطبي في

( التذكرة ) ( 2 / 611 ) أنه قال :

( قال الحليمي : وهذا الحديث ليس بثابت وهو مخالف لأصول المسلمين ،

لأن الآخرة ليست بدار امتحان فإن المعرفة بالله تعالى فيها تكون ضرورة ولا محنة

مع الضرورة ، ولأن الأطفال هناك لا يخلوا من أن يكونوا عقلاء أو غير عقلاء ،

فإن كانوا مضطرين إلى المعرفة فلا يليق بأحوالهم المحنة ، وإن كانوا غير عقلاء

فهم من المحنة أبعد ) .

( 57 ) وهذا تلخيص منه لكلام ابن كثير وقد تقدم رد هذا وما بعده من الحجج .