صحيح شرح العقيدة الطحاوية — الصفحة ٩١

مناقشة ابن كثير فيما أورده في هذه القضية

الذي يكون آخر أهل النار خروجا منها أن الله يأخذ عهوده ومواثيقه ألا يسأل غير

ما هو فيه ويتكرر ذلك مرارا ، ويقول الله تعالى : يا ابن آدم ما أغدرك ، ثم

يأذن له في دخول الجنة ( 50 ) .

وأما قوله : فكيف يكلفهم الله دخول النار وليس ذلك في وسعهم فليس هذا

بمانع من صحة الحديث ( 51 ) فإن الله يأمر العباد يوم القيامة بالجواز على الصراط ،

وهو جسر على جهنم أحد من السيف وأدق من الشعرة ( 52 ) ويمر المؤمنون عليه

بحسب أعمالهم كالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب ، ومنهم الساعي ومنهم

الماشي ومنهم من يحبو حبوا ، ومنهم المكدوش على وجهه في النار ، وليس ما ورد

في أولئك بأعظم من هذا بل هذا أطم وأعظم ( 53 ) ، وأيضا فقد ثبتت السنة بأن

( 50 ) لا دلالة في هذا الحديث على ما يريد البتة ! ! وهذا حديث آحاد لو كان فيه دلالة على ما يريد فإنه لا يقوى على معارضة أو نقض الثابت القطعي في كتاب الله تعالى ! ! هذا مع التنبه إلى أن هذا الحديث هو جزء من حديث الصورة الشاذ الذي تكلمنا على جزء منه في ( دفع الشبه ) ص ( 157 ) في الكلام على الحديث الخامس هناك . ( 51 ) بل هو مانع منه لقوله سبحانه * ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) * ولقوله تعالى * ( وما ربك بظلام للعبيد ) * وقوله تعالى * ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) * إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي يفهم المقصود منها من معناها ! ! ( 52 ) قضية أن الله تعالى يأمرهم بأن يمشوا على جسر أدق من الشعرة وأحد من السيف قضية باطلة كما سيتبين ذلك عند الكلام على الصراط في هذا الشرح ! ! ولم يثبت في القرآن ولا في حديث صحيح أن الصراط أدق من الشعرة وأحد من السيف كما تجد ذلك عند استعراض روايات ( أدق من الشعرة وأحد من السيف ) حيث أوردها الحافظ ابن حجر في ( الفتح ) ( 11 / 454 ) ولذا قال الدردير في ( شرح الخريدة ) ص ( 54 ) : ( وأنكر القرافي تبعا لشيخه العز كونه - أي الصراط - أدق من الشعرة وأحد من السيف ) . وكذا أنكر ذلك الزركشي . ومن هذا يتبين أن استدلاله هنا غير صحيح زيادة على كون الدليل ضعيف جدا بل باطل ! ! ( 53 ) كيف يكون المرور من فوق النار أطم وأعظم من الدخول فيها ؟ ! ثم إن ما ذكره هنا هو من حشو الكلام الذي لا فائدة منه بعد معرفة أن دليل ما ذهب إليه من كون وجود صراط أدق من الشعرة وأحد من السيف غير صحيح ! !