صحيح شرح العقيدة الطحاوية — الصفحة ٦٢٠

فصل الأولياء وكراماتهم

[ قوله ( من عادى لي وليا ) المراد بولي الله العالم بالله المواظب على طاعته

المخلص في عبادته . . . قال أبو القاسم القشيري : قرب العبد من ربه يقع أولا

بإيمانه ، ثم بإحسانه ، وقرب الرب من عبده ما يخصه به في الدنيا من عرفانه ،

وفي الآخرة من رضوانه ، وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه ، ولا يتم قرب

العبد من الحق إلا ببعده من الخلق ، قال : وقرب الرب بالعلم والقدرة عام

للناس ، وباللطف والنصرة خاص بالخواص ، وبالتأنيس خاص بالأولياء .

وقال الفاكهاني : معنى الحديث أنه إذا أذى الفرائض وأدام على إتيان النوافل

من صلاة وصيام وغير هما أفضى به ذلك إلى محبة الله تعالى . وقالى ابن هبيرة :

يؤخذ من قوله ( ما تقرب ) الخ أن النافلة لا تقدم على الفريضة لأن النافلة إنما

سميت نافلة لأنها تأتي زائدة على الفريضة فما لم تؤد الفريضة لا تحصل النافلة ،

ومن أدى الفرض ثم زاد عليه النفل وأدام ذلك تحققت منه إرادة التقرب .

كما قال بعض الأكابر : من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ، ومن شغله

النفل عن الفرض فهو مغرور .

قوله ( كنت سمعه الذي يسمع به ) الخ : اتفق العلماء ممن يعتد بقوله أن

هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتأييده وإعانته .

قوله ( ولئن سألني أعطيته ) وقد استشكل بأن جماعة من العباد والصلحاء دعوا

وبالغوا ولم يجابوا ! ! والجواب : أن الإجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه على الفور

وتارة يقع ولكن يتأخر لحكمة فيه ، وتارة قد تقع الإجابة ولكن بغير عين المطلوب

حيث لا يكون في المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة أو أصلح منها .

وقد تمسك بهذا الحديث بعض الجهلة من أهل التجلي والرياضة فقالوا :

القلب إذا كان محفوظا مع الله كانت خواطره معصومة من الخطأ ، وتقب ذلك

أهل التحقيق من أهل الطريق فقالوا : لا يلتفت إلى شئ من ذلك إلا إذا وافق

الكتاب والسنة ، والعصمة إنما هي للأنبياء ، ومن عداهم فقد يخطئ ، فقد كان