صحيح شرح العقيدة الطحاوية — الصفحة ٥٧٥

بيان أن قضية وجود الشمس يوم القيامة غير صحيحة

الآية بإثبات العدل وختمها بنفي الظلم ( والوجه الثاني ) : في الجواب عن الشبهة

المذكورة أن قوله تعالى ( وأشرقت الأرض بنور ربها ) يدل على أنه يحصل هناك

نور مضاف إلى الله تعالى ، ولا يلزم كون ذلك صفة ذات الله تعالى ، لأنه يكفي

في صدق الإضافة أدنى سبب ، فلما كان ذلك النور من خلق الله وشرفه بأن أضافه

إلى نفسه كان ذلك النور نور الله ، كقوله : بيت الله ، وناقة الله وهذا الجواب

أقوى من الأول ، لأن في هذا الجواب لا يحتاج إلى ترك الحقيقة والذهاب إلى

المجاز ] انتهى .

قلت : معنى قوله تعالى ( الله نور السماوات والأرض ) أي منورهما أو

هادي أهلهما لنور الإيمان ، وهذا تفسير ابن عباس لهما وهو الصحيح وغيره باطل .

وقال الإمام الحافظ القرطبي في تفسيره ( 15 / 282 ) :

[ قوله تعالى ( وأشرقت الأرض بنور ربها ) إشراقها إضاءتها ، يقال :

أشرقت الشمس إذا أضاءت وشرقت إذا طلعت ، ومعنى " بنور ربها " بعدل ربها ،

قاله الحسن وغيره . وقال الضحاك بحكم ربها ، والمعنى واحد ، أي أنارت

وأضاءت بعدل الله وقضائه بالحق بين عباده . والظلم ظلمات والعدل نور . وقيل :

إن الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الأرض فتشرق الأرض به . وقال ابن

عباس : النور المذكور ههنا ليس من نور الشمس والقمر ، بل هو نور يخلقه الله

فيضئ به الأرض . وروي أن الأرض يومئذ من فضة تشرق بنور الله تعالى حين

يأتي لفصل القضاء . والمعنى أنها أشرقت بنور خلقه الله تعالى ، فأضاف النور إليه

على حد إضافة الملك إلى المالك . وقيل : إنه اليوم الذي يقضي فيه بين خلقه ،

لأنه نهار لا ليل معه . وقرأ ابن عباس وعبيد بن عمير : " وأشرقت الأرض " على

ما لم يسم فاعله وهي قراءة على التفسير . وقد ضل قوم ها هنا فتوهموا أن الله عز

وجل من جنس النور والضياء المحسوس ، وهو متعال عن مشابهة المحسوسات ،

بل هو منور السماوات والأرض ، فمنه كل نور خلقا وإنشاء ] انتهى .