صحيح شرح العقيدة الطحاوية — الصفحة ٤١٩

الايمان برسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعموم بعثته

ولكن التفضيل في الحقيقة ، منوط بخصال الكمال التي يتحلى بها النبي ، مع المزايا

التي يهبها الله تعالى له . على هذا الأساس يتفاضل الرسل والأنبياء وغيرهم ، وهذا

الأساس نفسه ، هو مبنى أفضلية النبي صلى الله عليه وسلم . أما خصال الكمال التي كان يتحلى

بها فينبئ عنها قوله تعالى ( وإنك لعلى خلق عظيم ) ولم يثن بهذا على نبي

ولا رسول . فأفاد أنه متفرد بهذا الخلق .

وسئلت عائشة رضي الله عنها : كيف كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت :

كان خلقه القرآن . معنى هذا الجواب الوجيز الجامع : أن ما في القرآن الكريم

من أخلاق وآداب وفضائل ومكارم يتمثل في شخصه عليه الصلاة والسلام . ولذا

قال البوصيري رحمه الله تعالى :

فاق النبيين في خلق وفي خلق * ولم يدانوه في علم ولا كرم

وأما المزايا التي وهبه الله إياها فكثيرة . مثل دفاع الله عنه ، وندائه بوصف

النبوة والرسالة ، ونهى المؤمنين أن ينادوه باسمه المجرد ، وتجنيد الملائكة للقتال

معه ، وإنذارهم على لسانه ، وعموم بعثته ، وختمه للنبوة ، وإقسام الله بحياته ،

وغير ذلك مما يتحدث عنه هذا الكتاب .

ولا شك أن إثبات هذه المزايا ، وتلك الأخلاق له صلى الله عليه وسلم ، واعتقاد اتصافه بها ،

واجب شرعا . تتوقف عليه صحة عقيدة المسلم ، كما صرح به العلماء ، لأن كتاب

الله تحدث بها صراحة ووضوح . بله السنة المتواترة والإجماع عليها من الأمة بجميع

فرقها . وهذا معنى أفضليته عليه الصلاة والسلام . لأننا نعلم أنه لا يوجد نبي

ولا رسول ولا ملك جمع هذه الصفات كلها غيره . وإذا فلا يوجد من يساويه ،

فضلا عن أن يفوقه . ومن هنا قطعنا بأفضليته عليه الصلاة والسلام ، كما قطعنا

بخطأ من فضل الملائكة أو الرسل عليه ، وهو - أعني من فضل ملكا أو رسولا

عليه - إما متناقض لاعتقاده ثبوت معنى الأفضلية له صلى الله عليه وسلم ، مع إثبات لفظها

لغيره ، وإما غافل عن أن ثبوت المعنى لشئ ، يلزمه ثبوت اللفظ لذلك الشئ ،

ضرورة أن اللفظ لازم للمعنى وتابع له .