صحيح شرح العقيدة الطحاوية — الصفحة ٢٩٨

فصل في ألفاظ لا يصح إطلاقها صفات لله تعالى / قاعدة مهمة

قلت : من كلامه هذا يتبين أن السلف اختلفوا في تأويل هذه الآية ، وهذا

يثبت لنا أمرين اثنين :

الأول : إثبات التأويل عند السلف . والثاني : اختلاف السلف في مسائل

عقائدية تتعلق بصفات الله تعالى .

دليل هذه القاعدة :

وقال ابن جرير هناك أيضا ضمن عرضه لمذاهب السلف في هذه القضية :

[ وقال آخرون : قوله * ( إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم ) * وقوله

* ( يخادعون الله وهو خادعهم ) * وقوله * ( فيسخرون منهم سخر الله منهم ) *

و * ( نسوا الله فنسيهم ) * وما أشبه ذلك أخبار من الله أنه مجازيهم جزاء الاستهزاء

ومعاقبهم عقوبة الخداع ، فأخرج خبره عن جزائه إياهم وعقابه لهم مخرج خبره عن

فعلهم الذي عليه استحقوا العقاب في اللفظ ، وإن اختلف المعنيان ، كما قال

جل ثناؤه : * ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) * ومعلوم أن الأولى من صاحبها سيئة ،

إذ كانت منه لله تبارك وتعالى معصية ، وأما الأخرى فعدل ( 155 ) لأنها من الله جزاء

للعاصي على المعصية فهما وإن اتفق لفظاهما ( لكنهما ) ( 156 ) مختلفا

المعنى ، وكذلك قوله * ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ) * فالعدوان الأول ظلم

والثاني جزاء لا ظلم ، بل هو عدل ، لأنه عقوبة للظالم على ظلمه وإن وافق لفظه

لفظ الأول ، وإلى هذا المعنى وجهوا كل ما في القرآن من نظائر

ذلك مما هو خبر عن مكر الله جل وعز بقوم ، وما أشبه ذلك ] انتهى كلام

الإمام ابن جرير الطبري المراد نقله .

[ قاعدة أخرى ] : زعم بعض المشبهة أن إطلاق صفة على شئ

ما ، يدل على أن هذه الصفة هي أصلا من صفات ذلك الشئ ، وإلا لما جاز

( 155 ) وقعت هذه العبارة في الأصل ( وأن الأخرى عدل ) فأصلحتها ليتضح المعنى أكثر . ( 156 ) لفظة ( لكنهما ) من زياداتي لإيضاح المعنى وإبرازه أكثر .