صحيح شرح العقيدة الطحاوية — الصفحة ١٩٦

الدليل الرابع من أدلة التوحيد : العقل وما هو المراد به

كفروا كمثل الذي ينعق ) * إلى قوله : * ( صم بكم عمي فهم لا يعقلون ) * ونحو

ذلك من الآيات ، وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فإشارة إلى

الأول . وأصل العقل الامساك والاستمساك كعقل البعير بالعاقل وعقل الدواء

البطن ، وعقلت المرأة شعرها وعقل لسانه كفه ، ومنه قيل للحصن معقل

وجمعه معاقل ) انتهى .

فقول سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه العقل عقلان مطبوع ومسموع

يقتضي بيان أن العقل يراد به شيئان :

الأول : القوة المتهيئة في الإنسان لقبول العلم ، فإن كانت قوية سمي

صاحبها ذكيا وكان لديه استعداد للتطور السريع أو البطئ على حسب تلك

القوة ، وإن كانت ضعيفة سمي صاحبها غبيا مع كونه عاقلا ، وهو إما ليس

مستعدا للتطور العقلي وللوصول لدرجة بعد درجة ، وأما أن يمكن تطوره لكن

ببطء شديد ، وهذه إرادة المولى سبحانه وتعالى وحكمته في خلقه ، * ( لا يسأل

عما يفعل وهم يسألون ) * ولله تعالى في خلقه شؤون .

المعنى الثاني : المراد بلفظ العقل هو : العلم والفهم الناتج عن القوة المتهيئة

في الإنسان لقبول العلم بالأشياء وفهمها .

فالمعنى الأول للعقل يسمى ( العقل المطبوع ) وهو القوة التي خلقها الله تعالى

في كل إنسان ، أي الذي خلق وكان طبعا للانسان ، والمعنى الثاني الذي شرحناه

يسمى ( العقل المسموع ) أي الذي ينتج من سماع المعلومات وتلقيها وليس هو

الغريزة التي خلقها الله تعالى في الجسم .

قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في هذا المعنى ( الإحياء 1 / 88 ) :

[ . . . ومن أنكر تفاوت الناس في هذه الغريزة فكأنه منخلع عن ربقة العقل ،

ومن ظن أن عقل النبي ص مثل عقل آحاد السوادية وأجلاف البوادي فهو أخس

في نفسه من آحاد السوادية ! وكيف ينكر تفاوت الغريزة ولولاه لما أختلف الناس