صوم عاشوراء بين السنة النبوية والبدعة الأموية — الصفحة ٤٣

أقول : إن المبنى المقبول عند البعض هو كثرة نقل الثقة عن شخص يدل على

اعتباره وحسن وثاقته .

5 - اعتبار هذه الروايات لأجل موافقتها لسيرة المتشرعة ، ولأصحاب

الأئمة ( عليهم السلام ) كما عن الشيخ الأستاذ حيث قال في درسه في نقاشه كلام السيد الخوئي :

" إن إسقاط هذه الروايات لمجرد ضعف سندها مع أن المسلم موافقتها لسيرة المتشرعة

القطعية ولأصحاب الأئمة الذين كانوا ملتزمين بترك الصوم في يوم عاشوراء غير

مقبول ، بل مخدوش ، ولسنا نحن مع السيد الخوئي في طريقته هذه في الفقه فلابد :

أولا : ملاحظة عدد هذه الروايات .

ثانيا : كيفية تلقي السلف لهذه الروايات

ثالثا : ملاحظة أن السيرة القطعية هل هي موافقة لهذه الروايات أم لا ؟

وقد جمع الشيخ الطوسي بين الروايات المانعة والروايات الدالة على المطلوبية

فهل ترى أنه جمع بين الروايات الضعيفة والقوية ؟

اذن طريقة السيد الخوئي مورد للمناقشة والاشكال ، أضف إلى ذلك انا لا نقول

بان مستند الحكم هو الرواية الضعيفة ، بل نقول إن الروايات إذا كانت متعددة وكانت

موردا لتسالم الأصحاب وقبولهم وكانت السيرة مطابقة لهذه الروايات فتكون

الروايات التي تحمل هذه المواصفات مستندا للحكم لا الرواية الضعيفة ، وما نحن فيه

من هذا القبيل " . ( 1 )

أقول : يرد على السيد الخوئي : إن تصريحه في أجود التقريرات بمداومة الأئمة ( عليهم السلام ) على الترك وأمرهم أصحابهم به ينافي ما يتبناه من القول بالاستحباب . ( 2 )

كما يرد على الشيخ الأستاذ : إن موافقة الروايات للسيرة لا توجب قوة الضعيف .

1 - تقرير أبحاث شيخنا الأستاذ الوحيد الخراساني 27 / ذي القعدة 1414 ه‍ . . . ، ش . المصادف 18 / 2 / 1373 ه ش . 2 - أجود التقريرات 1 : 364 .