صوم عاشوراء بين السنة النبوية والبدعة الأموية — الصفحة ١٣٠

وعن السيد الخوئي : لا يمكن اثبات وثاقة شخص برواية نفسه ، ( 1 ) هذا ولكن

التستري اعتمد على هذه الرواية أيضا في اثبات جلالته ، حيث قال :

ثم يشهد لاتحاده وجلاله رواية الاختصاص . . . أضف إلى ذلك أن التستري يراه

متحدا مع عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن نوفل النوفلي - الذي هو ثقة - . ( 2 )

واستظهر ذلك أيضا الحائري . ( 3 )

كيف يجتمع النسئ مع صوم عاشوراء :

ان الجاهلية كانت تؤخر المحرم إلى صفر تارة يجعلون صفرا مع ذي القعدة محرما

تحرجا من توالي ثلاثة أشهر محرمة . ولا يهمنا ان المنادي - بذلك كما يأتي - من هو ؟

هل هم قوم من بنى فقيم أو من بنى كنانة رجل منهم يقال له نعيم بن ثعلبة ، بل المهم

هو انه " لم يتحقق توافق بين اسم الشهر ونفسه الا في كل اثنتي عشرة سنة مرة ان

كان التأخير على نظام محفوظ وذلك على نحو الدوران . ( 4 )

وان كان بمعنى انساء حرمة المحرم إلى صفر ثم إعادتها مكانها في العام المقبل كما

هو المعروف والمشهور في تفسير النسئ فيكون المعنى ان صفر هو المحرم عندهم ،

وان الصوم في العاشر من صفر كان هو المتداول عند الجاهلية ، وعليه كيف يجتمع مع

دعوى أن قريش كانت تصوم يوم عاشورا والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أيضا كان يصومه ؟

معنى النسئ :

قال الطباطبائي : ثم إنهم - اي العرب - ربما كانوا يتحرجون من القعود

1 - معجم رجال الحديث 3 : 316 . في ترجمه بشر بن سليمان . 2 - القاموس 6 : 550 . 3 - منتهى المقال 4 : 216 . انظر تنقيح المقال 2 : 202 . 4 - تفسير الميزان 9 : 288 .