صوم عاشوراء بين السنة النبوية والبدعة الأموية — الصفحة ١٠٧

صامه من حيث رجحان مطلق الصوم لم يكن بدعة وان ثبتت له المرجوحية

الإضافية .

والأولى العمل برواية المصباح المتقدمة واما ما في رواية النواء من ذكر بعض

فضائل يوم عاشوراء فيعارضه ما في رواية أخرى في مجالس الصدوق في تكذيب

تلك الرواية . . . . ( 1 )

19 - المحقق القمي : " لا اشكال في أن صوم عاشوراء من جهة اليمن والتبرك به

حرام بل قد ينتهي إلى الكفر والاخبار مستفيضة بان من فعله كذلك فهو في سلك

آل زياد .

وكذلك لا اشكال في استحباب الامساك عن الأكل والشرب وحزنا على

مصائب آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين .

انما الاشكال في استحباب الصوم لا بقصد التيمن أو عدمه بل المستحب

الامساك إلى العصر ثم الافطار بشربة من ماء .

فالذي يظهر من المحقق في الشرائع هو استحباب الصوم الواقعي على سبيل

الحزن كما فهمه صاحب المدارك . . . ولعل ذلك بالنظر إلى فتواهم باستحباب صومه

حزنا على مصائب آل محمد ( عليهم السلام ) وهو مشكل إذ قد عرفت الاشكال في أن المراد من

هذه العبادة : هل هو الصوم الواقعي أو الامساك إلى العصر ؟ . . . واما حكاية صوم

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيمكن دفعه باحتمال نسخه . . . واما ما يدل على الامساك حزنا إلى العصر فهو ما رواه الشيخ في المصباح . . . والظاهر أنه الصحيح . ( 2 )

20 - وقال أيضا : ويبقى الاشكال في ترجيح الصوم الشرعي على وجه التحرز

أو الامساك إلى العصر والظاهر أن كليهما مرضيان لكن الثاني أرجح ولذلك لم

1 - مستند الشيعة 10 : 487 . 2 - غنائم الأيام 6 : 78 - 79 .