سلامة القرآن من التحريف — الصفحة ٢١١

دراسة في نسخ التلاوة

لأقرأها أُبي بن كعب زِرّاً بلا شك ولكنّه أخبره بأنّها كانت تعدل سورة البقرة ولم يقل له : إنّها تعدل الآن ; فصح نسخ لفظها " ( 1 ) .

وقال " الآلوسي " :

" اُسقط زمن الصديق ما لم يتواتر وما نسخت تلاوته وكان يقرأه من لم يبلغه النسخ وما لم يكن في العرضة الأخيرة . . . "

ثمّ ذكر طائفة من الآثار الدّالة على نقصان القرآن عن كتبهم وقال :

" ومثله كثير وعليه يحمل ما رواه أبو عبيد عن ابن عمر أنّه قال : " لا يقولَنَّ أحدُكم . . . " والرّوايات في هذا الباب أكثر من أن تحصى إلاّ أنّها محمولة على ما ذكرنا " ( 2 ) .

ووافق " الزرقاني " على حمل هذه الأحاديث على النسخ لورود ذلك في الأحاديث ( 3 ) ، وكذا ذكر غيرهم .

وقد عدّ الدكتور القفاري أيضاً كل هذه الطوائف من الرّوايات من باب " القراءة الواردة " أو " منسوخ التلاوة " تبعاً لغيره ، ودافع عن هذه النظرية بشدّة قائلاً :

" إنّ تلك الآثار كان قرآناً ثمّ رفع في حياة الرسول والوحي ينزل ، ولهذا وضعت من باب النسخ من مباحث علوم القرآن عند أهل السنة . . . " ( 4 ) .

ونسب هذا النسخ إلى الله تعالى ودافع عنه وقد أصرّ على أن نظر السيد الخوئي رحمه الله تعالى في ردّ هذه النظرية يوصد باب نسخ التلاوة الذي هو بمثابة القاعدة

1 - المحلى : ج 11 ، ص 234 . 2 - روح المعاني : ج 1 ، ص 45 . 3 - مناهل العرفان : ج 2 ، ص 225 . 4 - أصول مذهب الشيعة : ص 1019 . أورد الدكتور القفاري مزعومة نسخ التلاوة في مواضع عديدة من كتابه انظر : ص 1031 ، 1052 و . . .