صلاة التراويح بين السنة والبدعة — الصفحة ٧٧

3 - رأي السرخسي

3 - رأي السرخسي

إذ لم ينههم عن الاجتماع حينما رآهم اجتمعوا وصلوا خلفه -

وهذا هو الدليل الأول لعمر .

والدليل الثاني : هو القياس ، حيث إنه قاس جواز الجماعة في

نوافل رمضان ، بجواز الجماعة في الفرائض ، فكما انه يشرع في

الثاني ، كذلك يشرع في الأول .

اذن : دليل الخليفة عمر على جواز التراويح هو اقرار النبي ( صلى الله عليه وآله )

والقياس .

اما الاقرار فقد عرفت انه لم يقررهم على ذلك بل نهاهم واظهر

الانزجار - كما في بعض الروايات على أنه لا دلالة فيه على أن النافلة

كانت في شهر رمضان . هذا أولا . وثانيا وجود التأمل ، والنقاش في

السند ، وثالثا : تأمل فقهاء السنة في الأخذ بمضمونها .

واما دليل القياس : فهو مع الفارق ، إذ كيف يقاس الفرض بالنفل

على فرض تسلم المبنى وقبول القياس .

3 - رأي السرخسي : " يوضح ما قلنا أن الجماعة لو كانت مستحبة في

حق النوافل لفعله المجتهدون القائمون بالليل لأن كل صلاة جوزت

على وجه الانفراد وبالجماعة ، كانت الجماعة فيها أفضل ، ولم ينقل

أداؤها بالجماعة في عصره ( صلى الله عليه وآله ) ولا في زمن الصحابة - رضوان الله