التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٩٧

إن صاحب هذا الرأي هو ابن تيمية الذي شاد بذكره قال : إن الرسل لم يبعثوا

إلا لتوحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعبادة ، وأما توحيد الربوبية وهو اعتقاد أن الله رب

العالمين المتصرف في أمورهم فلم يخالف فيه أحد من المشركين والمسلمين بدليل قوله

تعالى : ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ) .

ثم قالوا : إن الذين يتوسلون بالأنبياء ويتشفعون بهم وينادونهم عند

الشدائد هم عابدون لهم قد كفروا باعتقادهم الربوبية في تلك الأوثان والملائكة والمسيح

سواء بسواء ، فإنهم لم يكفروا باعتقادهم الربوبية في تلك الأوثان وما معها بل بتركهم

توحيد الألوهية بعبادتها ، وهذا ينطبق على زوار القبور المتوسلين بالأولياء المنادين لهم

المستغيثين بهم الطالبين منهم ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى ، بل قال محمد بن عبد الوهاب :

( إن كفرهم أشنع من كفر عباد الأوثان ، وإن شئت ذكرت لك عبارته المحزنة

الجريئة ) ، فهذا ملخص مذهبهم مع الإيضاح ، وفيه عدة دعاوى .

فلنعرض لها على سبيل الاختصار ، ولنجعل الكلام في مقامين فنتاحكم إلى العقل

ثم نتحاكم إلى النقل ، فنقول : قولهم = إن التوحيد ينقسم إلى توحيد الربوبية وتوحيد

الألوهية تقسيم غير معروف لأحد قبل ابن تيمية ، وغير معقول أيضا كما ستعرفه ، وما

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد دخل في الإسلام إن هناك توحيدين وأنك

لا تكون مسلما حتى توحد توحيد الألوهية ، ولا أشار إلى ذلك بكلمة واحدة ، ولا سمع

ذلك عن أحد من السلف الذين يتبجحون باتباعهم في كل شئ ، ولا معنى لهذا التقسيم

فإن الإله الحق هو الرب الحق ، والإله الباطل هو الرب الباطل ، ولا يستحق العبادة

والتأليه إلا من كان ربا ، ولا معنى لأن نعبد من لا نعتقد فيه أنه رب ينفع ويضر فهذا

مرتب على ذلك كما قال تعالى : ( رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده

واصطبر لعبادته ) .

فرتب العبادة على الربوبية ، فإننا إذا لم نعتقد أنه رب ينفع ويضر فلا معنى لأن

نعبده = كما قلنا = ويقول تعالى : ( ألا يسجدوا الله الذي يخرج الخبء في

السماوات والأرض ) ، يشير إلى أنه لا ينبغي السجود إلا لمن ثبت اقتداره التام ، ولا

معنى لأن يسجدوا لغيره . هذا هو المعقول ، ويدل عليه القرآن والسنة .