التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٩٥

التوحيد في كتاب التوحيد فسره أهل السنة بأنه ( نفي التشبيه والتعطيل )

قال الحافظ ابن حجر في فتحه في كتاب التوحيد فسره أهل السنة بأنه : نفي

التشبيه والتعطيل . وقال الإمام أبو القاسم الجنيد : التوحيد : إفراد القديم من المحدث ،

وقالوا في تفسيره باعتبار العلم المدون أنه : ( العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية ) ،

أو ( علم يبحث فيه عما يجب اعتقاده في حق الله تعالى وفي حق رسله عليهم الصلاة

والسلام وإن لم تذكر براهين ذلك ) أو ( علم بأحكام الألوهية وإرسال الرسل وصدقهم

في جميع أخبارهم وما يتوقف عليه شئ من ذلك خاصا به ، وعلم أدلتها بقوة هي مظنة

لرد الشبهات وحل الشكوك ) .

فظهر أن التوحيد في جميع هذه التعاريف مصدر ، والمصدر معنى من المعاني واجد

لا يمكن تقسيمه لذاته وإنما يمكن تقسيمه باعتبار متعلقه ، كما أن الكفر مصدر لا يمكن

تقسيمه لذاته وإنما يقسم باعتبار متعلقه ، وأصل الكفر تغطية الشئ تغطية تستهلكه ،

وشاع في ستر النعمة خاصة ، وفي مقابلة الإيمان ، والكفر الذي هو بمعنى الستر من

باب ضرب والذي هو ضد الإيمان من باب نصر ، ويتعدى هذا بالباء نحو ( فمن يكفر

بالطاغوت ويؤمن بالله ) والكفر الذي هو ضد الشكر يتعدى بنفسه ، يقال : كفر نعمة

الله ، قال بعض أهل العلم : الكفر على أربعة أنحاء كفر إنكار بأن لا يعرف الله أصلا

ولا يعترف به ، وكفر جحود ، وكفر معاندة ، وكفر نفاق ، من لقي ربه بواحد من هذه

لم يغفر له ، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، فأما كفر الانكار فهو أن يكفر بقلبه ولسانه

ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد ، وأما كفر الجحود فإن يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه

ككفر إبليس وأمية بن أبي الصلت ، وأما كفر المعاندة فهو أن يعرف الله بقلبه ويقر

بلسانه ولا يدين به ككفر أبي جهل وأضرابه ، وأما كفر النفاق فالإقرار باللسان وعدم

الاعتقاد بالقلب كالمنافقين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .