التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٩٤

وعير موحدين ، موحدون لأنهم عرفوا نصف التوحيد وأقروا به وهو توحيد الربوبية

= على زعمه = ، وغير موحدين لأنهم جهلوا نصف التوحيد وهو توحيد الألوهية

= على زعمه = وعليه فقد ارتكبوا نصف الشرك ، فمقتضى عدله تعالى ورحمته لعباده

أن يتنصف لهم الثواب والعذاب ، فيثابون نصف ثواب الموحدين الخالصين ، ويعذبون

نصف عذاب المشركين الخالصين .

الثاني : دل كلامه في الموضع الثالث الذي أبطلته سابقا على أن التوحيد مجزء إلى

ثلاثة أجزاء : توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات ، قال فيه :

( وأخرجوا من التوحيد ما هو منه كتوحيد الإلهية ، وإثبات حقائق أسماء الله وصفاته ،

ولم يعرفوا من التوحيد إلا توحيد الربوبية ) ، وعلى هذا يكون التوحيد مثلثا ، ويلزم

منه تثليث الشرك ، وعليه فمقتضى عدله تعالى ورحمة لعباده تثليث العذاب والثواب لهم

فيعذبون ثلثي عذاب المشركين الخالصين ، ويثابون ثلث ثواب الموحدين الخالصين ،

لأنهم ارتكبوا ثلثي الشرك بجهلهم توحيد الألوهية ، وتوحيد الأسماء والصفات ، وأتوا

بثلث التوحيد بمعرفتهم توحيد الربوبية .

الثالث : تذبذبه في تقسيمه التوحيد في ثلاثة مواضع إلى قسمين ، وفي موضع إلى

ثلاثة أقسام يدل على جهله بأصول الدين ، فإن قيل ليس هذا تذبذبا وإنما هو تغير في

الاجتهاد ظهر له في اجتهاده في تلك المواضع أن التوحيد ينقسم إلى قسمين ، وظهر له

في ذلك الموضع أنه ينقسم إلى ثلاثة أقسام ، قلت : هذا فاسد فإن الاجتهاد إنما يكون في

الفروع لا في الأصول .

الرابع : يلزم على كلا التقسيمين أنه لا يوجد في بني آدم عامة وفي المسلمين سلفهم

وخلفهم خاصة موحد خالص ولا مشرك خالص إلا من وافقه منهم على رأيه ، فلو

استظهر هو والمفتونون به بالثقلين جميعا على إثبات رأيه هذا عن أي واحد من السلف

الذين يلبس بهم لم يتسطيعوا .

الخامس : التوحيد لغة : الحكم بأن الشئ واحد ، والعلم بأنه واحد واصطلاحا

فسره بعض أهل السنة بأنه : إفراد العابد المعبود بالعبادة ، أي تخصيصه بها .