التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٦٣

ثم لا يلزم من الايماء إلى فساد تعليل العمل أن يكون ذلك الفساد هو علة النهي ، لأن

فساد تعليل العمل يرجع إلى التخطئة في عمل ذلك العمل على ذلك القصد ولا إشعار

فيه بحكم من توسل بنبي أو ولي أصلا .

مما يدل على فساد هذا القياس

( السادس ) مما يدل على فساد هذا القياس ، اشتراط العلماء قاطبة في صحة

القياس كون المقيس غير غير منصوص عليه في الكتاب والسنة ، والمقيس هنا = وهو التوسل =

منصوص عليه كتابا وسنة ، والقياس في مقابلة النص باطل بالإجماع ، والتفرقة بين

الحي والميت في جواز التوسل بالأول فيما يقدر عليه دون الثاني ، لا وجه لها ، لأن

الحكم الشرعي منوط في هذه المسألة ببلوغ حد العبادة وعدمه ، فإن بلغ الفعل إذا وقع

لغير الله ذلك الحد كان كفرا وإلا فلا ، سواء كان المتوسل به حيا أو ميتا ، على أنها

مورطة للمفرق في مذهب القدرية ، وجارة له إلى المذهب الماديين الذين ينكرون وجود

الإله ويعتقدون فناء الأرواح ، وقد أجمع أهل الأديان السماوية على بقاء الأرواح .

تهجمه على قلوب كثير من المسلمين وحكمه عليهم بالشرك

تهجمه على قلوب المسلمين وحكمه عليهم بالشرك وتخبطه في تعريف العبادة

وتغليطه العلماء المجيزين عطف الاتباع على لفظ الجلالة في ( حسبك الله ومن اتبعك من

المؤمنين ) وأبطال كلامه وكلام ابن القيم :

قال في المجلد الثاني من فتاواه ص 271 : ثم إن كثيرا من الناس يحب خليفة أو

عالما أو شيخا أو أميرا فيجعله ندا الله ، وإن كان قد يقول إنه يحبه لله ، فمن جعل غير