التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٦

بعد ذلك في نسبة مذهب جمهور أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم إلى أنه مذهب

فراخ الفلاسفة وأتباع اليونان واليهود ، ستكتب شهادتهم ويسألون .

ثم قال كتاب الله تعالى من أوله إلى آخره وسنة رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم

من أولها إلى آخرها ، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ، ثم كلام سائر الأئمة ، مملوء

بما هو إما نص وإما ظاهر في الله تعالى ، أنه فوق كل شئ وعلى كل شئ وأنه فوق

العرش وأنه فوق السماء .

إبطال زعم ابن تيمية : أن الله فوق العرش حقيقة

وقال في أثناء كلامه وأواخر ما زعمه : أنه فوق العرش حقيقة ، وقاله في موضع

آخر عن السلف فليت شعري أين هذا في كتاب الله تعالى على هذه الصورة التي نقلها

عن كتاب ربه وسنة نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم ؟ ، وهل في كتاب الله تعالى كلمة مما

قاله حتى يقول إنه فيه نص ، والنص هو الذي لا يحتمل التأويل البتة ؟ وهذا مراده ،

فإنه جعله غير الظاهر لعطفه له عليه وأي آية في كتاب الله تعالى نص بهذا الاعتبار ؟ ،

فأول ما استدل به قوله تعالى " إليه يصعد الكلم الطيب " ، فليت شعري أي نص

في الآية أو ظاهر على أن الله تعالى في السماء أو على العرش ؟ ، ثم نهاية ما يتمسك به

أنه يدل على علو يفهم من الصعود ، وهيهات زل حمار العلم في الطين ، فإن الصعود

في الكلام كيف يكون حقيقة ، مع أن المفهوم في الحقائق أن الصعود من صفات الأجسام ؟ ،

فليس المراد إلا القبول ، ومع هذا لا حد ولا مكان .

ثم أفاض العلامة المذكور في نقض ما احتج به ابن تيمية من المتشابه ، وزعم أنه

نص في أن الله تعالى فوق العرش حقيقة ، وفي السماء ، وعلى السماء ، في نحو إحدى

عشرة صفحة ، ثم قال : فنقول له ما تقول فيما ورد من ذكر العيون بصفة الجمع وذكر