التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٣٩

ما لم يكثر في غيره ، ولأنه لقوة أدلته صار كأنه هو الكلام دون ما عداه ، كما يقال

للأقوى من الكلامين هذا هو الكلام ، واعتبروا في أدلتها اليقين لأنه لا عبرة بالظن في

الاعتقاديات بل في العمليات ، فظهر أنه العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب من

أدلتها اليقينية ، وهذا هو معنى العقائد الدينية ، أي المنسوبة إلى دين محمد صلى الله تعالى

عليه وسلم ، سواء توقف على الشرع أم لا وسواء كان من الدين في الواقع ككلام أهل

الحق أم لا ككلام المخالفين ، وصار قولنا هو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية مناسبا

لقولهم في الفقه إنه العلم بالأحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها التفصيلية ، وموافقا لما نقل

عن بعض عظماء الملة إن الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها ، وإن ما يتعلق منها بالاعتقاديات

هو الفقه الأكبر ، وخرج العلم بغير الشرعيات وبالشرعية الاعتقادية الشرعية الفرعية ،

وعلم الله تعالى ، وعلم الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم بالاعتقاديات ، وكذا اعتقاد المقلد

فيمن يسميه علما ، ودخل علم علماء الصحابة بذلك فإنه كلام وإن لم يكن ، وسمي في

ذلك الزمان بهذا الاسم ، كما أن علمهم بالعمليات فقه وإن لم يكن ثمة هذا التدوين

والترتيب ، وذلك إذا كان متعلقا بجميع العقائد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر

في الأدلة اليقينية ، أو كان ملكة يتعلق بها بأن يكون عندهم من المأخذ والشرائط ما

يكفيهم في استحضار العقائد على ما هو المراد بقولنا العلم بالعقائد عن الأدلة ، وإلى المعنى

الأخير يشير قول المواقف إنه علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع

الشبه ، ومعنى إثبات العقائد تحصيلها واكتسابها بحيث يحصل الترقي من التقليد إلى

التحقيق ، أو إثباتها على الغير بحيث يتمكن من إلزام المعاندين ، أو إتقانها وإحكامها

بحيث لا تزلزلها شبه المبطلين إ ه‍ .

أقام الحجة على أربعين رجلا من اليهود المجسمة

( الثاني ) : قد تكلم الفاروق رضي الله تعالى عنه في علم الكلام . ناظر أبا عبيدة

ابن الجراح بسرغ في القدر ، لما أراد أن يرجع إلى المدينة بمن معه من أجل طاعون

عمواس ، فحجه ومناظرتهما مسطرة في صحيح البخاري ، وقطع حيدرة كرم الله وجهه

الخوارج بالحجة وقطع دهريا وأقام الحجة على أربعين رجلا من اليهود المجسمة بكلام