التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٢٩٠

عليكم الدنيا فتنافسوها ) إلى آخره ما أنتم إلا مناوئون مكذبون للذي لا ينطق عن الهوى

في قوله : هذا بحكمكم على أمته صلى الله تعالى عليه وسلم بالشرك الذي لا يخافه عليهم

واستباحتكم دماءهم وأموالهم .

ونقول له أيضا : يكفينا الظن وتحسين الظن بعامة المسلمين مطلوب شرعا فيكف

بالخاصة الصالحين منهم ، وأما الجزم الذي تريده فلم يقله أحد من العلماء .

ثم قال السائل : وإن من المجازفة أن تزيد على حسن الظن فيمن لم يرد فيهم

شهادة من المعصوم ، ونحن نقول له : إن من المجازفة أن تسئ الظن بمن لم يرد فيهم

ذم عن المعصوم ، خصوصا من ظهرت عليه علامات الخير والصلاح أو ظهرت له كرامات

في حياته وبعد مماته ، وتجويز أن يكون قد تغير حاله هو من سوء الظن بالمسلمين بل بالله

تعالى كما أنه عقوق للآباء والأجداد ، وما معنى الزيادة التي زدتها حضرتك ، وليس

ذلك كله إلا أثرا لحسن الظن ومبنيا عليه .

ثم قال السائل : وكم أكون مسرورا جدا إذا عثرت لنا على نص صريح في هذا

النوع من الوسيلة .

وأقول : ذكرنا من الأدلة العقلية والنقلية الشئ الكثير وقد كان يكفيه حديث

واحد على ما يقول .

وقد قلنا إن من يثبت الحياة والإدراك والعلم الأرواح ثم يمنع التوسل والاستغاثة

بها متناقض غاية التناقض قاطع للملزوم عن لوازمه ، وقد ذكرنا إجماع الأئمة على

التوسل به صلى الله تعالى عليه وسلم عند زيارته ولو لم يكن في الموضوع إلا حديث

عثمان بن حنيف لكان كافيا شافيا ، وعلى الجملة فقد أجمعت الشرائع كلها والفلاسفة

الأقدمون والفلاسفة العصريون ، أو نقول المسلمون والأوروبيون والأمريكيون والهندوس

على إثبات الحياة ولوازمها للأرواح ، وعلى أن لها من الاطلاق وسعة التصرف ما لم يكن

لها حال حياته في هذا العالم ، وهو عين ما قرره ابن القيم في كتاب الروح ، اسأل الله

تعالى أن يزيل عنا حجاب المادة وكثافة الطبيعة وظلمة الأشباح بمنه وكرمه .

يوسف الدجوي من هيئة كبار العلماء بالأزهر