التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٢٨٢

قرره قبلهم بعشرات القرون الفلاسفة الأقدمون مثل أفلاطون وغيره من الفلاسفة ،

فالمسألة متفق عليها بين علماء الدين وعلماء الدنيا ، أو نقول بين المسلمين وغير المسلمين ،

أو نقول بين أهل الأثر والنقل ، وبين أهل الفلسفة والعقل ، أما إذا اعترف الوهابيون

بأن للأموات إدراكا وعلما وسماعا وأنهم يدعون ويردون السلام إلى غير ذلك ، كما

ورد في السنة ثم منعوا طلب ذلك منهم كانوا متناقضين ، أو نقول كانوا ممن يسلم المقدمات

وينازع في النتيجة ، أو ممن يقطع اللوازم عن ملزوماتها وهو مما لا يقول به عاقل فضلا

عن فاضل ، على أننا ذكرنا في ذلك ما يقطع الشغب من أصله والمراء من أسه ، وذلك

هو الحديث الصحيح الذي رويناه عن عثمان بن حنيف في التوسل به في حياته صلى الله

تعالى عليه وسلم وبعد مماته وقد قال فيه :

يا محمد : اشفع لي عند ربك ، ولا معنى لشفاعة إلا الدعاء الذي يكون منه صلى

الله تعالى عليه وسلم .

وفي الحديث الصحيح : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ، وفي حديث آخر :

بحق نبيك والأنبياء قبله ، فالتوسل بالصالحين والدعاء ثابت وواقع .

وقد قلنا في بعض ما كتبناه ، لا معنى لكون هذا شركا = كما يقوله الوهابيون = ،

فإن الحي إذا طلب من الميت الذي هو حي بروحه متمتع بلوازم الحياة وخصائصها فإنما

يطلب منه على سبيل التسبب والاكتساب لا على سبيل الخلق والإيجاد ، لأنه ليس من

المعقول أن يرفعه عن رتبة الحي ، وهو إذا طلب من الحي فإنما يطلب منه على هذا

الوجه لا على جهة الخلق والإيجاد ، والطلب من المخلوق على سبيل التسبب ليس شركا

ولا كفرا ، فلا معنى لتكفير المسلمين بذلك .

ولو فرضنا أن الميت لا عمل له ، فإن خطأ المنادي أو المستغيث على هذا الفرض إنما

هو في اعتقاد السببية لا الألوهية ، واعتقاد السببية في غير الله ليس هو اعتقاد الإلهية كما

يظنه الجاهلون ، وقد عرفت مما قدمناه أنه ليس غلطا أيضا وإنما الغالطون هم الوهابيون ،

وإن كان التوسل بمنزلة عند الله فالأمر واضح ، لأن الموت لا يغير المنزلة عند الله تعالى .