التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٢٥٨

سب وإقذاع وليس فيها غير ذلك ولا غرو ، فسلاح السفهاء بذاءة اللسان لا قوة البرهان .

وإني أبادر فأقول : إن كل ما يجد القارئ في مقالي هذا من كلمة لاذعة فإنا لا

نقصد بها إلا سفهاءهم وأراذلهم ، وحاشا أن نقصد منهم عاقلا أو كاملا ، فإن سبق القلم

بغير ذلك فهو على غير قصد منا وإنما جرنا إليه جهل الجاهلين وجمود الجامدين :

وجرم جره سفهاء قوم * فحل بغير جانيه البلاء

وقد خيل لأولئك السفهاء أنهم سينسفون الحق وأهله بسفاهتهم التي لا تزيدهم

عندنا إلا صغارا واحتقارا ، ولا نقيم لها وزنا وإن تفننوا فيها ، وكم في كلامنا من إشارات

لم يفهموها ورموز لم يدروا المراد منها وإن ظنوا أنهم مبرزون فيما يكتبون .

إن العصافير لما قام قائمها * توهمت أنها صارت شواهينا

ويعز علي أن أقول : إن مجلة أم القرى : ( وإنا نحترمها كل الاحترام ) كان

فيها مقال طويل الذيل من هذا القبيل ، وللحق والإنصاف نقول إنه جاءنا رسالة من

بعض المكيين تحت إمضاء ( ا . د ) سلك فيها الكاتب مسلك الأدب ، ولم يقذع أقذاع

أولئك الزعانف ، وربما نشرناها وعلقنا عليها تحقيقا للحق وإبطالا لباطل .

أما اليوم فنقول : ليعلم القارئ الكريم أن إسناد الفعل تارة يكون لكاسبه كفعل

فلان كذا وتارة يكون لخالقه كفعل الله كذا ، والكل حقيقة في اللسان العربي ، وقد

جاء ذلك في القرآن الشريف : ( والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) و ( من

يهد الله فهو المهتدي ) ومع هذا فقد قال : ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) وهو

كثير معروف .

فإن منع أولئك الجهال الإسناد على وجه الاكتساب فهم مجانين ، وإن ادعوا أن

الواقع في كلام الناس هو الإسناد للخالق لا للكاسب فهي دعوى كاذبة لم يقم عليها

برهان ، وقد استباحوا بها دماء المسلمين جهلا وضلالا ، ومن منع الإسناد على وجه

الكسب سقطت مخاطبته وانقطع الكلام معه .