التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٢٤١

بالزهد وإنه كانت له منزلة كبيرة عند السلطان ) قال : وشرع في إبراز ذلك = أي

تكفير ابن عربي = ، ووافقه أكثر من حضر إلا البساطي ، فإنه قال إنما ينكر الناس

عليه ظاهر الألفاظ التي يقولها ، وإلا فليس في كلامه ما ينكر إذا حمل لفظه على معنى

صحيح بضرب من التأويل ، وانتشر الكلام بين الحاضرين في ذلك .

قال شيخنا وكنت مائلا مع العلاء ، وإن من أظهر لنا كلاما يقتضي الكفر لا نقره

عليه ، وكان من جملة كلام العلاء الانكار على من يعتقد الوحدة المطلقة ، ومن جملة

كلام البساطي : أنتم ما تعرفون الوحدة المطلقة ، فاستشاط العلاء غضبا وصاح : أنت

معزول ولو لم يعزلك السلطان ، = أي من القضاء لأن البساطي كان أحد القضاة

الأربعة = ، بل قيل أنه قال له صريحا كفرت .

ثم قال السخاوي إنه دار بين شيخه ابن حجر والبساطي بعض كلام ( ولم يبينه ) ،

وإن البساطي تبرأ من مقالة ابن عربي وكفر من يعتقدها ، ( وذكر كلاما كثيرا حاصله

أن العلاء وابن حجر كانت لهما منزلة عند السلطان قهرا بها البساطي ) .

ثم ذكر أن العلاء انتقل إلى دمشق الشام فتوطنها وحصلت له بها حوادث ، منها

أنه كان يسأل عن مقالات ابن تيمية التي انفرد بها ، فيجيب بما يظهر له من الخطأ فيها

وينفر عنه قلبه ، إلى أن استحكم أمره عنده فصرح بتبديعه ثم بتكفيره ، ثم صار يصرح

في مجلسه بأن من أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام فهو بهذا الاطلاق كافر ، واشتهر

ذلك فانتدب حافظ الشام ابن ناصر الدين لجمع كتاب سماه : " الرد الوافر على من

زعم أن من أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام كافر " ، وقال في آخر ترجمته : وكان

يقول : ابن تيمية كافر ، وابن عربي كافر ، إ ه‍ .

استسمان السخاوي لكتاب ابن ناصر الدين دليل على أنه مثله

واستسمان السخاوي لكتاب ابن ناصر الدين دليل على أنه مثله ، ومن يطلع على

كتابه " الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع " يجده قد طعن في كل فاضل محقق ،