التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٢٠٥

ولم يتوسل برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، لأن العباس حي ، والنبي صلى الله

تعالى عليه وسلم ميت ، فقد فسد جنانه واستحوذ عليه شيطانه ، على أن عمر رضي الله

عنه لم يتوسل بالعباس من حيث ذاته وشكله وإنما توسل به من حيث قرابته من رسول

الله صلى الله تعالى عليه وسلم .

ولا ريب عند كل عاقل أن القرابة معنى من المعاني ، فهي الوجاهة والمنزلة .

ولا ريب أيضا عند كل من له مسكة من عقل ودين إن الوجاه صفة ملازمة

لصاحبها ، لا فرق بين وجوده في الدنيا وبين انتقاله إلى الآخرة ، فوجاهته صلى الله تعالى

عليه وسلم عند ربه ملازمة له في الدارين ، وهذا مما لا يشك فيه إلا من استحوذ عليه

الشيطان ، كما أن حياته صلى الله تعالى عليه وسلم وحياة جميع إخوانه الأنبياء عليهم

الصلاة والسلام في قبورهم ، لا يشك فيها مسلم .

وقد استفاضت الأحاديث بذلك ، فمن قال إنه صلى الله تعالى عليه وسلم انقطع جاهه

بعد موته فهو مضاه لمن قال : انقطعت رسالته صلى الله تعالى عليه وسلم بعد موته ، ولا

خلاف بين علماء الإسلام في كفر من قال بانقطاع رسالته صلى الله تعالى عليه وسلم بعد موته .

وقوله : ( وأما قول القائل : اللهم إني أتوسل إليك بع فللعلماء فيه قولان ) : تلبيس

وكذب مكشوفان .

افتراؤه على العلماء بأن لهم في التوسل به

صلى الله عليه وسلم قولين

فالتوسل مشروع معروف لم ينكره أحد من أهل الملل ، ولم يقل أحد من علماء

الإسلام ( فيه قولان ) : فهو قول واحد لعلماء الإسلام قاطبة ، وهو الجواز ضم إليه رأيه

الفاسد ولبس به على البسطاء وافترى على العلماء ، فلو كان صادقا أمينا على نقل العلم عن

العلماء لعزا كل قول منهما إلى قائله من العلماء الذين لبس بلفظهم ، ولو كان صادقا

محققا لبين القولين ، هل هما مثلا بالجواز والمنع أو بالمنع والكراهة ؟ ، ولو كان صادقا