التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ٢٠٢

الرابع : لو كان فهمه عدم جواز التوسل بحرمته صلى الله تعالى عليه وسلم من كلام

عمر هذا صحيحا ، وفهم علماء الإسلام قاطبة الذين عبر عنهم بالكثير ، وزعم أنهم غلطوا

في معنى قول عمر منه جواز ذلك فاسدا لكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملبسا موقعا

رعيته والمسلمين جميعا في الشرك = برأه الله من ذلك = ، ولكان الواجب عليه لرعيته

= على مقتضى فهمه = أن يقول : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بدعاء نبيك وشفاعته ، تلون

وتخبط هذا المفتون في إبطال صريح توسل الفاروق بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ،

فجعله هنا على حذف مضاف ، وفي الثرثرة التي أنا بصدد إبطالها جعل توسله بالعباس

وعدم توسله بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم دليلا على عدم جواز التوسل بجاهه صلى

الله تعالى عليه وسلم = كما تلون وتخبط في كتبه في إبطال حديث الأعمى = ،

= وكما تلون وتخبط في الأسباب والموانع في رسالته الواسطة بين الخلق والحق = ،

وهي في خمسة أوراق ، فقد جزم في أولها بأنه لا واسطة بين الخلق والخالق إلا

بالرسالة ، وناقض نفسه في وسطها فمشى على نهج أهل الحق فقال : ( فالالتفات إلى

الأسباب شرك في التوحيد ، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل ، والإعراض

عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع إ ه‍ ) .

الخامس : ( اللهم بحق السائلين عليك ) الذي طفحت بذكره كتب الحنابلة نص

صريح في التوسل بحرمته صلى الله تعالى عليه وسلم ، فإن الحق هو الحرمة والمنزلة

والجاه قطعا ، أيكون يا عباد الله لكل مؤمن سائل حق وحرمة عند الله ولا يكون ذلك

لسيد الوجود ؟ ، إنها لا تعمى الأبصار .

السادس : الصحاح والسنن والمسانيد مملوءة بالتبرك والتسبب بالذوات ، فمن ذلك

قول عروة بن مسعود الثقفي لقريش يوم الحديبية : لقد رأيت ملوك الروم وفارس

وما رأيت قوما يعظمون صاحبهم مثل تعظيم أصحاب محمد لمحمد ، أنه ليرمي بالنخامة

فما تقع إلا في يد أحدهم فيدلك بها وجهه ، ومن ذلك ازدحام الصحابة على وضوئه صلى

الله تعالى عليه وسلم متبركين به ، فكان الذي لا يصل إلى لمس أعضائه الشريفة للبلل يأخذ

من بلل يد صاحبه ، ومن ذلك قسم أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه شعر رأسه

الشريف لما حلقه عام حجة الوداع بين الصحابة ، وقد أخذ خالد بن الوليد رضي الله