التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ١٩٩

بما هو مشروع باتفاق المسلمين دس وتلبيس .

الثاني : معنى التوسل والوسيلة لغة عام فالتوسل لغة التقرب ، والوسيلة كل ما

يتوسل به إلى المقصود وعلى هذا المفسرون ، فقد حكى أبو جعفر بن جرير في تفسيره

في معناها ثلاثة أقوال : القربة عن سبعة من علماء التابعين ، والمسألة عن السدي ، والمحبة

عن ابن زيد ، ومعلوم لكل لبيب أن القربة عامة ، ولذلك اقتصر عليها البغوي في تفسيره

والنيسابوري في تفسيره قال : ولهذا ( أي لأجل عموم الوسيلة لغة ) قد تسمى السرقة

توسلا ، وجعل منها اجتناب النواهي وامتثال الأوامر ، والخطيب الشربيني قال في تفسيره :

اطلبوا ما تتوسلون به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وترك المعاصي ، والزمخشري

قال في تفسيره : كل ما يتوسل به أي يتقرب به من قرابة أو صنيعة أو غير ذلك إ ه‍ .

فتحقق بهذا عموم معنى التوسل والوسيلة ، وعليه فتتناول قول الناس اللهم إني

أتوسل إليك بفلان وتتناول أيضا يا فلان ادع الله لي ، فإن طلب دعاء الغير وسيلة إلى الله

تعالى إذ هو من قبيل الشفاعة .

وتتناول أيضا إحضار من يتوسل به ، ودعا الله بحضرته كإحضار الفاروق للعباس

ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما ، أو الإتيان به مجردا عن الدعاء رجاء أن ينصرهم

الله تعالى بوجوده معهم في الحروب كما أشار الإمام البخاري إلى ذلك في صحيحه ، حيث

ترجم بما يدل على الاستعانة في الحروب بالضعفاء وأخرج فيه ما يدل على أن الاستعانة

لمجرد الحضور .

وتتناول أيضا زيارة الصلحاء لتعود بركتهم على الزائر فجميع هذا يقصد منه التوجه

إلى الله تعالى والتقرب إليه بالمتوسل به ولا محذور في ذلك ، ولا يعد عبادة للمتوسل به ،

وقد تقدم في بحث العبادة أن إرادة نفع الجاه المجردة عن التذلل لمن يراد جاهه ليست

من العبادة في شئ ، لأن التذلل والحالة هذه حقيقة إنما هو الله تعالى ، والتوسل إليه تعالى

بالمعظم عنده مما يقوي ذلك ويؤكده ، فقصره التوسل المشروع على أفعاله صلى الله تعالى

عليه وسلم ، وأفعال العباد جهل باللغة أو تحكم فيها لا مبرر له إلا هواه .

الثالث : قوله ( المأمور بها في حقه ) افتراء على الله تعالى ، فإنه تعالى لم يأمر في كتابه

العزيز بالتوسل بأفعاله صلى الله تعالى عليه وسلم وأفعال العباد فقط بل أمر بالوسيلة إليه