التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ١٥٢

خالد لم أعرفه فإن صح هذا الإسناد لم يكره مس جدار القبر وإنما أردنا بذكره القدح

في القطع بكراهة ذلك .

( قوله ) : ( وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه وأرادوا الدعاء

دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر ) ، هذا فيه اعتراف بدعاء السلف عند السلام ،

وتركهم الدخول إلى الحجرة مبالغة في الأدب ، وتركهم استقبال القبر عند الدعاء

= إن صح = لا يدل على إنكار الزيارة ولا على إنكار السفر لها .

( قوله ) : ( وأما وقت السلام عليه فقال أبو حنيفة رحمة الله تعالى : يستقبل القبلة

أيضا ) ، وهو كذلك ذكره أبو الليث السمرقندي في الفتاوى عطفا على حكاية حكاها

الحسن بن زياد عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، وقال السروجي الحنفي يقف عندنا

مستقبل القبلة ، قال الكرماني عن أصحاب الشافعي وغيره يقف وظهره إلى القبلة ووجهه

إلى الحظيرة وهو قول ابن حنبل ، واستدلت الحنفية بأن ذلك جمع بين عبادتين ، وقول

أكثر العلماء استقبال القبلة عند السلام وهو الأحسن والأدب فإن الميت يعامل معاملة

الحي والحي يسلم عليه مستقبلا فكذلك الميت ، وهذا لا ينبغي أن يتردد فيه .

( وقوله ) : ( وإن أكثر العلماء قالوا يستقبله عند السلام خاصة ) التقييد بقوله

خاصة يطلب بنقله بل مقتضى كلام أكثر العلماء من الشافعية والمالكية والحنابلة الاستقبال

عند السلام والدعاء ، ونقله استقبال القبلة في السلام عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى ليس

في المشهور من كتب الحنفية بل غالب كتبهم ساكنة عن ذلك ، وقد قدمنا عن أبي حنيفة

رحمه الله تعالى ، أنه قال جاء أيوب السختياني فدنا من قبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم

فاستدبر القبلة وأقبل بوجهه إلى القبر ، وقال إبراهيم الحربي في مناسكه تولي ظهرك

القبلة وتستقبل وسطه = يعني القبر = ذكره الآجري عنه في كتاب الشريعة وذكر

السلام والدعاء .

( قوله ) : ( ولم يقل أحد من الأئمة إنه يستقبل القبر عند الدعاء إلا في حكاية

مكذوبة تروى عن مالك ومذهبه بخلافها ) إنكاره ذلك عن أحد من الأئمة باطل بما

قدمته عن أبي عبد الله السامري الحنبلي صاحب كتاب المستوعب في مذهب أحمد أنه

قال : يجعل القبر تلقاء وجه القبلة خلف ظهره ، والمنبر عن يساره وذكر كيفية