التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ١٤

منه ويدعون في صحة هذه المنفصلات وتمام انحصارها الضرورة ، والجواب : المنع كيف

وليس تركيبها عن الشئ ونقيضه أو المساوي لنقيضه ، وأطبق أكثر العقلاء على خلافها

وعلى أن الموجود إما جسم أو جسماني ، أوليس بجسم ولا جسماني ، وكذا باقي

التقسيمات المذكورة والجزم بالانحصار في القسمين إنما هو من الأحكام الكاذبة للوهم ،

ودعوى الضرورة مبنية على العناد والمكابرة أو على أن الوهميات كثيرا ما تشتبه بالأوليات .

وأما الثاني فكقوله تعالى : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ) ، ( الرحمن

على العرش استوى ) ، ( إليه يصعد الكلم الطيب ) ، ( ويبقى

وجه ربك ) ، ( يد الله فوق أيديهم ) ، ولتصنع على عيني ) ، ( لما

خلقت بيدي ) ، ( والسماوات مطويات بيمينه ) ، ( يا حسرتا على ما فرطت

في جنب الله ) إلى غير ذلك ، وكقوله عليه الصلاة والسلام للجارية : ( أين الله ) فقالت :

في السماء ، فلم ينكر عليها وحكم بإسلامها ، وكقوله عليه الصلاة والسلام : ( إن الله

ينزل إلى سماء الدنيا - الحديث ) ، ( إن الله خلق آدم على صورته ) ، ( إن الجبار

يضع قدمه في النار ) ، ( إنه يضحك إلى أوليائه ) ، ( إن الصدقة تقع في كف الرحمن )

إلى غير ذلك .

والجواب أنها ظنيات سمعية في معارضة قطعيات عقلية ، فيقطع بأنها ليست على

ظواهرها ، ويفوض العلم بمعانيها إلى الله تعالى مع اعتقاد حقيقتها جريا على الطريق

الأسلم الموافق للوقف على " إلا الله " في قوله تعالى : " وما يعلم تأويله إلا الله " ،

أو تؤول تأويلات مناسبة موافقة لما عليه الأدلة العقلية ، على ما ذكر في كتب التفاسير

وشروح الأحاديث ، سلوكا للطريق الأحكم الموافق للعطف في ( إلا الله والراسخون

في العلم ) .

فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة ، فما بال الكتب السماوية

والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك ، من غير أن يقع في موضع

منها تصريح بنفي ذلك وتحقيق ؟ ، كما كررت الدلالة على وجود الصانع ووحدت وعلمه

وقدرته وحقيقة المعاد وحشر الأجساد في عدة مواضع ، وأكدت غاية التأكيد مع أن هذا