التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ١٣١

والمساجد لا يؤتى إلا لغرض خاص لا يوجد في غيره كالثغر للرباط الذي لا يوجد

في غيره .

وعلى هذا التقدير أيضا المسافر لزيارة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يدخل

في الحديث ، لأنه لم يسافر لتعظيم البقعة وإنما سافر لزيارة من فيها كما لو كان حيا وسافر

إليه فيها أو في غيرها فإنه لا يدخل في هذا العموم قطعا .

وملخص ما قلناه على طوله : إن النهي عن السفر مشروط بأمرين :

( أحدهما ) أن يكون غايته غير المساجد الثلاثة ، ( والثاني ) أن يكون علته تعظيم

البقعة ، والسفر لزيارة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم غايته أحد المساجد الثلاثة ، وعلته

تعظيم ساكن البقعة لا البقعة فكيف يقال بالنهي عنه ؟ بل أقول : إن للسفر المطلوب سببين :

( أحدهما ) ما يكون غايته أحد المساجد الثلاثة ، ( والثاني ) ما يكون لعبادة وإن

كان إلى غيرها ، والسفر لزيارة المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم اجتمع فيه الأمران فهو في الدرجة العليا من الطلب ، ودونه ما وجد فيه أحد الأمرين ، وإن كان السفر

الذي غايته أحد الأماكن الثلاثة لا بد في كونه قربة من قصد صالح ، وأما السفر لمكان

غير الأماكن الثلاثة لتعظيم ذلك المكان فهو الذي ورد فيه الحديث .

ولهذا جاء عن بعض التابعين أنه قال : قلت لابن عمر إني أريد أن آتي الطور قال :

إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله تعالى

عليه وسلم والمسجد الأقصى ودع الطور فلا تأته .

وفي مثل هذا تكلم الفقهاء في شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة إ ه‍ .

وأفاض في أقوال العلماء في شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة في نحو ورقتين ،

ثم قال ( فإن قلت ) : قد أكثرت من التفرقة بين قصد البقعة وقصد من فيها وسلمت إن

قصد البقعة داخل تحت الحديث ، والزيارة لا بد فيها من قصد البقعة فإن السلام والدعاء