التوسل بالنبي ( ص ) وجهلة الوهابيين — الصفحة ١٢٥

وأما القياس : فعلى زيارته صلى الله تعالى عليه وسلم البقيع وشهداء أحد ، وإذا

استحب زيارة قبر غيره صلى الله تعالى عليه وسلم فقبره أولى لما له من الحق ووجوب

التعظيم ، فإن قلت : الفرق أن غيره يزار للاستغفار له لاحتياجه إلى ذلك = كما فعل

النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في زيارته أهل البقيع = ، والنبي صلى الله تعالى عليه

وسلم مستغن عن ذلك . قلت : زيارته صلى الله تعالى عليه وسلم إنما هي لتعظيمه والتبرك

به ولتنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه ، كما أنا مأمورون بالصلاة عليه والتسليم وسؤال

الوسيلة وغير ذلك مما يعلم أنه حاصل له صلى الله تعالى عليه وسلم بغير سؤالنا ، ولكن

النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أرشدنا إلى ذلك لنكون بدعائنا له متعرضين للرحمة التي

رتبها الله على ذلك .

( فإن قلت ) : الفرق أيضا إن غيره لا يخشى فيه محذور ، وقبره صلى الله تعالى

عليه وسلم يخشى من الافراط في تعظيمه أن يعبد . ( قلت ) : هذا كلام تقشعر منه

الجلود ، ولولا خشية اغترار الجهال به لما ذكرته فإن فيه تركا لما دلت عليه الأدلة الشرعية

بالآراء الفاسدة الخيالية ، وكيف نقدم على تخصيص قوله صلى الله تعالى عليه وسلم

( زوروا القبور ) ، وعلى ترك قوله ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) ، وعلى مخالفة

إجماع السلف والخلف بمثل هذا الخيال الذي لم يشهد به كتاب ولا سنة ، وهذا

بخلاف النهي عن اتخاذه مسجدا ، وكون الصاحبة احترزوا عن ذلك للمعنى المذكور

لأن ذلك قد ورد النهي فيه .

وليس لنا نحن أن نشرع أحكاما من قبلنا ، ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من

الدين ما لم يأذن به الله ) .

فمن منع زيارة قبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقد شرع من الدين ما لم يأذن

به الله ، وقوله مردود عليه ، ولو فتحنا باب هذا الخيال الفاسد لتركنا كثيرا من السنن

بل ومن الواجبات ، والقرآن كله والإجماع المعلوم من الدين بالضرورة وسير الصحابة

والتابعين وجميع علماء المسلمين والسلف على وجوب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم

والمبالغة في ذلك .