التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ٨٦

على مسألة متفق عليها بين المشركين ، أي مبرر ، على أن ذلك الفريق من عرب الجاهلية

الذين كانوا يعبدون الأصنام ، إنما كانوا يعبدونها لكونها تملك شفاعتهم لا أنها

خالقة أو مدبرة للكون ، وعلى أساس هذا التصور الباطل كانوا يعبدونها وكانوا

يظنون أن عبادتهم لها توجب التقرب إلى الله إذ قالوا :

( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ( الزمر - 3 ) .

3 - لا ملازمة بين توزيع الألوهية ونفي الإله الأعلى :

إن توزيع الألوهية على صغار الآلهة المتخيلة أمر باطل عقلا ونقلا ، ولا نطيل الكلام

بسوق براهينه العقلية وما تدل عليه من الآيات .

ثم إن توزيع شؤون الألوهية - كما في زعم عرب الجاهلية - ما كان يلازم نفي الإله

الأعلى القاهر ، بل كان الجاهليون يعتقدون بالإله الأعلى رغم عبادتهم للأصنام

واعتقاد توزيع الألوهية عليها .

لكن الأستاذ المودودي ( 1 ) أبطل فكرة توزيع الألوهية معللا بأن : هذا التوزيع لا

يجتمع مع الاعتقاد بإله أعلى حيث قال :

" إن أهل الجاهلية ما كانوا يعتقدون في آلهتهم أن الألوهية قد توزعت فيما بينهم

فليس فوقهم إله قاهر بل كان لديهم تصور واضح لإله كانوا يعبرون عنه بكلمة الله

في لغتهم " ( 2 ) .

وفي هذا الكلام نظر ، فإن الجمع بين قوله : " إن الألوهية توزعت فيما بينهم " وقوله :

" فليس فوقهم إله قاهر " يوهم بأن القول بتوزيع الألوهية يلازم القول بنفي الإله

القاهر الذي هو فوق الكل ، ولكنه ليس كذلك ، فإن الصابئة الذين ورد

( 1 ) راجع بحار الأنوار : 25 / 320 - 350 . ( 2 ) كتاب المصطلحات الأربعة : 19 .