التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ٨٤

للعالم بإذنه ومشيئته ، وأمره وقدرته من دون أن يكونوا مستقلين فيما يفعلون ، أو

مفوضين فيما يصدرون فلا يكون ذاك موجبا للشرك بل أمره دائر - حينئذ - بين

كونه صحيحا مطابقا للواقع كما في الملائكة أو غلطا مخالفا للواقع كما في النبي

والولي ، فإن الأنبياء والأولياء غير واقعين في سلسلة العلل والأسباب ، بل هم

كسائر الناس يستفيدون من النظام الطبيعي بحيث يختل عيشهم وحياتهم عند

اختلال تلك النظم ، ومعلوم أنه ليس كل مخالف للواقع يعتبر شركا إذ عند ذاك

يحتل الولي مكان العلة الطبيعية والنظم المادية ، وليس الاعتقاد بوجود هذا النوع

من العلل والأسباب مكان النظم المادية للظاهرة شركا .

هذا ومن الجدير بالذكر أن مشركي عهد الرسالة كانوا يعتقدون لآلهتهم نوعا من

الاستقلال في الفعل . وكانوا يتوجهون إليها على هذا الأساس وقد مر أن عمر بن

لحي عندما سافر من مكة إلى الشام ورأى أناسا يعبدون الأصنام فسألهم عن سبب

عبادتهم لها فقالوا له :

" هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا ونستنصرها فتنصرنا " ( 1 ) .

وقد كان ثمة فريق من الحكماء يعتقدون بأن لكل نوع من الأنواع " رب نوع "

فوض إليه تدبير نوعه ، وسلمت إليه إدارة الكون التي هي من شأن الله ومن فعله

تعالى . كما أن عرب الجاهلية الذين عبدوا الملائكة الكواكب - سياراتها وثوابتها -

إنما كانوا يعبدونها لأن أمر الكون وأمر تدبيره قد فوض إليها - كما في زعمهم -

وأن الله عزل عن مقام التدبير عزلا تاما ، فهي مالكة التدبير دون الله ، وبيدها هي

دونه ناصية التصرف ، ولهذا كان يعتبر أي خضوع يجسد هذا الإحساس عبادة .

وسيوافيك عقائد عرب الجاهلية حول معبوداتهم .

( 1 ) سيرة ابن هشام : 1 / 79 ، وقد مر مفصل هذه القصة ، وما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديبية حول الاستمطار بالنوء الذي كان سائدا لدى الجاهليين ، والذي نقلناه لك من السيرة الحلبية : 3 / 29 ، في المقدمة رقم 2 من هذا الكتاب فراجع ص : 27 - 28 .