التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ٨٢

قديمة غير مخلوقة له ، بل الله سبحانه يخلق الجميع بنفسه من دون استعانة بأحد أو

بشئ ، فهو يخلق المادة ويصورها كيف شاء . فلو اعتقدنا أن أحدا مستغن في فعله

العادي ، وغير العادي عمن سواه ، وأنه يقوم بما يريد من دون استعانة أو استمداد

من أحد حتى الله سبحانه فقد أشركناه مع الله واتخذناه ندا له تعالى .

وصفوة القول هي : إن ملاك البحث في هذا التعريف هو : " استقلال الفاعل " في

فعله وعدم استقلاله ، والتوحيد بهذا المعنى مما يشترك فيه العالم والجاهل .

نعم ما يدركه المتأله المثالي من التفاصيل في مورد الاستقلال في المعبود وعدمه

في العابد على ضوء الأدلة العقلية والكتاب العزيز مما يدركه غيره أيضا بفطرته

التي خلق عليها ، وعقليته التي نما عليها ، فلا يلزم من اختصاص فهم التفاصيل

بهذه الطبقة ( أي المتألهين البصيرين ) حرمان عرب الجاهلية من فهم معاني العبادة

ومشتقاتها الواردة في القرآن ومحاوراتهم العرفية ، فالعبادة بهذا المعنى ( أي

باعتقاد كون المعبود مستقلا ) يشترك فيه العالم والجاهل ، والكامل وغير الكامل ،

غير أن كل فرد من الناس يفهمه على قدر ما أعطي من الفهم والدرك كما قال

سبحانه :

( فسالت أودية بقدرها ) ( الرعد - 17 )

غير أن الدارج في ألسن المتكلمين هو " التفويض " فليشرح مقاصدهم .

2 - ماذا يراد من التفويض ؟

اتفقت كلمة الموحدين على أن الاعتقاد بالتفويض موجب للشرك ، وأن الخضوع

النابع من ذاك الاعتقاد يعد عبادة للمخضوع له ، والتفويض يتصور في أمرين :