التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ٧٦

بمنزلة الجنس والفصل فيضعهما مكان الجنس والفصل الواقعيين ، والأمر فيما نحن فيه

كذلك إذ نجد أن التعظيم والخضوع والتذلل وما أشبههما أمر مشترك بين العبادة

وغيرها فيتصوره بمنزلة الجنس لها ، ويجد أن العبادة تتميز بخصوصية عن غيرها ،

ولكنه لا يقدر على بيان تلك الخصوصية بلفظ بسيط فيتوسل بوضع جملة مكانه

وهي ما ذكرناها : " ناشئ عن الاعتقاد بالإلوهية " ويضعها مكان الفصل .

وبعبارة ثالثة : أن الإنسان يجد أن " العبادة " ليست مطلق التعظيم ونهاية التذلل بل

هي من خصائص من بيده شؤون الإنسان كلها ، أو شأنا من شؤونه مما به قوام

حياته عاجلا أو آجلا من الموت والحياة ، والخلق والرزق ، والسعادة والشقاء

والمغفرة والشفاعة فيدير شؤونه ويخطط مصيره حسب ما يليق به .

غير أن هذه الجمل ليست بتفصيلها داخلة في " مفهوم " العبادة . ولكنه يشار إلى

تلك الخصوصية الكامنة والضيق الموجود فيها ، بهذه الجمل والتفاصيل وحاشا أن

تؤخذ هاتيك الجمل فيها بطولها .

وعلى ذلك فيصح أن يقال : العبادة قسم خاص من التواضع والخضوع لفظيا أو

عمليا ، ( يؤتى به لتعظيم ما يعتقده العابد بألوهيته ) وما وقع بين الهلالين وإن كان

خارجا عن مفهوم العبادة إلا أنه يبين ما هو المقصود من القسم الخاص من

الخضوع في أول العبارة .

ولذلك نظائر في العرف والعادة مثلا :

1 - يعرف القوس بأنه " قطعة من الدائرة " ولا شك أنه من باب زيادة الحد على

المحدود ، إذ لا يعتبر في صدق القوس كونه قطعة من الدائرة بل هو يصدق وإن لم

يكن قطعة منها ( أي من الدائرة ) ، ( أي القوس ) عبارة عن سطح يحيط به خيط

مستدير ينتهي طرفاه بنقطتين ، من غير اعتبار كونه بعضا من الدائرة .

إلا أن أخذ هذا القيد ( أعني : كونه بعض الدائرة ) من باب بيان الخصوصية