التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ٧٥

سؤال وجواب :

أما السؤال فهو أنه لا شك أن الدعوى الأولى ثابتة فالمشركون كانوا معتقدين

بإلوهية الأوثان ، وما أورد من الآيات قد أثبتت ذلك بوضوح ، غير أن الدعوى

الثانية غير ثابتة ، وقصارى ما يستفاد من هذه الآيات هو أن عبادتهم كانت ناشئة من

الاعتقاد بألوهيتها وهذا لا يدل على دخول مفهوم الألوهية في مفهوم العبادة كما

هو المدعى - أو دخول كون النشوء عن ذلك الاعتقاد ، في مفهومها .

وعلى الجملة فهذه الآيات لا تدل على أكثر من أن عبادتهم للأوثان كانت مصحوبة

بهذا الاعتقاد أو ناشئة عنه .

وأما كون العبادة موضوعة للخضوع الناشئ عن الاعتقاد بالإلوهية بحيث يكون

النشوء عن تلك العقيدة جزءا لمعنى العبادة فلا يستفاد من الآيات .

وأما الجواب فنقول : إنما يرد الإشكال لو قلنا بأن " الاعتقاد بالإلوهية " داخل في

" مفهوم العبادة " وضعا حتى يقال إن هذه الآيات لا تعطي أزيد من أن العبادة من

شؤون الألوهية ، وهذا غير القول باندراج مفهوم الألوهية في مفهوم العبادة ، إنما

المراد أن العبادة ليست مطلقة الخضوع والتذلل بل أضيق وأخص منهما ، وهذا أمر

يعرفه كل إنسان بوجدانه وفطرته ، غير أننا نشير إلى هذه الخصوصية ونميز هذا

الضيق بأنه خضوع " ناشئ عن الاعتقاد بالإلوهية أو الربوبية " كما سيوافيك في

التعريف الثاني ، لا أن هذه الجملة ( ناشئ عن الاعتقاد بالإلوهية والربوبية ) داخلة

بتفصيلها في مفهوم العبادة ، ومعناها .

وبعبارة أخرى ، أن الإنسان قد لا يقدر على تعريف شئ بنوعه وفصله ، أو حده

ورسمه حتى يحده تحديدا عقليا لا خدشة فيه ، ولكنه يجد في نفسه ما هو