التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ٥٥

وإن شئت أن تفرغ ما نفهمه من لفظ الإله في قالب التعريف فارجع إلى الأمور التي

تعد عند الناس من شؤون الربوبية ولوازمها فالقائم بتلك الشؤون - كلها أو بعضها

- هو : الإله ، فالخلق والتدبير والإحياء والإماتة والتقنين والتشريع والمغفرة

والشفاعة بالاستقلال كلها من شؤون الربوبية ، فالقائم بهذه الشؤون حقيقة أو

تصورا : إله ، واقعا أو عند المتصور .

وهنا آيات تدل بوضوح على أن الإله ليس بمعنى المعبود ، بل بمعنى المتصرف

المدبر أو من بيده أزمة الأمور ، أو ما يقرب من ذلك مما يعد فعلا له تعالى . وإليك

بعض هذه الآيات :

1 - ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) ( الأنبياء - 22 ) .

فإن البرهان على نفي تعدد الآلهة لا يتم إلا إذا جعلنا " الإله " في الآية بمعنى

المتصرف المدبر أو من بيده أزمة الأمور أو ما يقرب من هذين . ولو جعلنا الإله

بمعنى المعبود لانتقض البرهان ، لبداهة تعدد المعبودين في هذا العالم ، مع عدم

الفساد في النظام الكوني ، وقد كانت الحجاز يوم نزول هذه الآية مزدحمة الآلهة ،

ومركزها مع كون العالم منتظما ، غير فاسد .

وعندئذ يجب على من يجعل " الإله " بمعنى المعبود أن يقيده بلفظ ( بالحق ) أي لو

كان فيهما معبودات - بالحق - لفسدتا ولما كان المعبود بالحق مدبرا ومتصرفا لزم

من تعدده فساد النظام وهذا كله تكلف لا مبرر له .

2 - ( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا

بعضهم على بعض ) ( المؤمنون - 91 ) .

ويتم هذا البرهان أيضا لو فسرنا الإله بما ذكرنا من أنه كلي ما يطلق عليه لفظ

الجلالة . وإن شئت قلت : إنه كناية عن الخالق أو المدبر المتصرف ، أو من