التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ٥١

[ " الله " أصله : " الإله " ، قال الشاعر :

معاذ الإله أن تكون كظبية * ولا دمية ولا عقيلة ربرب ( 1 )

ونظيره : الناس أصله : الأناس ، فحذفت الهمزة ، وعوض عنها حرف التعريف ،

ولذلك قيل في النداء : يالله ، بالقطع ، كما يقال : يا إله ، والإله من أسماء الأجناس

كرجل وفرس ] ( 2 ) .

وينقل العلامة الطبرسي في " تفسيره " عن سيبويه أن " الله " أصله " إله " على وزن

فعال فحذفت فاء فعله ، وهي الهمزة ، وجعلت الألف واللام عوضا لازما عنها ،

بدلالة استجازتهم قطع هذه الهمزة الداخلة على لام التعريف في القسم والنداء في

قوله : يا الله اغفر لي ، ولو كانت غير عوض لم تثبت الهمزة في الوصل كما لم تثبت

في غير هذا الاسم ( 3 ) .

وقال الراغب في " مفرداته " : " الله أصله إله فحذفت همزته وأدخل عليه الألف

واللام ، فخص بالباري ولتخصصه به قال تعالى : ( هل تعلم له سميا ) " ( 4 ) .

وعلى ذلك فلا نحتاج في تفسير " إله " إلى شئ وراء تصور أن هذا اللفظ كلي ، لما

وضع عليه لفظ الجلالة . وبما أن هذا اللفظ من أوضح المفاهيم ، وأظهرها فلا

نحتاج في انفهام اللفظ الموضوع الكلي إلى شئ أبدا . نعم أن لفظ الجلالة وإن

كان علما للذات المستجمعة صفات الكمال ، أو الخالق للأشياء ، إلا أن كون الذات

مستجمعة لصفات الكمال ، أو خالقا للأشياء ، ليس من مقومات معنى الإله ، بل من

الخصوصيات الفردية التي بها يمتاز الفرد عمن سواه من

( 1 ) استعاذ الشاعر بالله من تشبيه حبيبته بالظبية أو الدمية ، والربرب هو السرب من الوحش . ( 2 ) الكشاف : 1 / 30 ، تفسير البسملة . ( 3 ) مجمع البيان : 1 / 19 ، طبعة صيدا . ( 4 ) مفردات الراغب : 31 ، مادة إله .