التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ٤١

أن يتصور أن المقصود بالسجود لآدم هو جعله " قبلة " لا السجود له سجودا حقيقيا .

ولكن كلا التصورين باطلان .

أما الأول فلأن تفسير السجود في الآية بالخضوع خلاف الظاهر ، والمتفاهم

العرفي إذ المتبادر من هذه الكلمة - في اللغة والعرف - هو الهيئة السجودية

المتعارفة لا الخضوع ، كما أن التصور الثاني هو أيضا باطل ، لأنه تأويل بلا مصدر

ولا دليل .

هذا مضافا إلى أن آدم - عليه السلام - لو كان قبلة للملائكة لما كان ثمة مجال

لاعتراض الشيطان إذ قال :

( أأسجد لمن خلقت طينا ) ( الإسراء - 61 ) .

لأنه لا يلزم - أبدا - أن تكون القبلة أفضل من الساجد ليكون أي مجال لاعتراضه ،

بل اللازم هو : كون المسجود له أفضل من الساجد في حين أن آدم لم يكن أفضل

في نظر الشيطان ، وهذا مما يدل على أن السجود كان لآدم لا أن يكون آدم قبلة .

يقول الجصاص : ومن الناس من يقول : إن السجود كان لله وآدم بمنزلة القبلة لهم

وليس هذا بشئ لأنه يوجب أن لا يكون في ذلك حظ التفضيل والتكرمة ، وظاهر

ذلك يقتضي أن يكون آدم مفضلا مكرما ، ويدل على أن الأمر بالسجود قد كان أراد

به تكرمة آدم - عليه السلام - وتفضيله ، قول إبليس فيما حكى الله عنه :

( أأسجد لمن خلقت طينا * قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي ) ( الإسراء - 61 -

62 ) .

فأخبر إبليس أن امتناعه من السجود لأجل ما كان من تفضيل الله وتكرمته بأمره

إياه بالسجود له ولو كان الأمر بالسجود له على أنه نصب قبلة للساجدين