التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ٣٨

ولا كلام في هذا المطلب وليس من المسلمين أحد يتحلى بالواقعية ينكر عدم

كفاية التوحيد الربوبي وحده ، بل للتوحيد - كما أسلفنا - مراحل أربع وإن اقتصر

الوهابيون على مرحلتين منها ونسوا أو تناسوا المرحلتين الأخريين .

غير أن الجدير بالذكر هو : أنه لا يختلف أحد مع هؤلاء في هذه المسألة الكلية ،

فالجميع متفقون على وجوب الاجتناب عن عبادة غير الله ، ولكن المهم هو أن

الوهابيين يتصورون أن تعظيم الأنبياء ، وأولياء الله - مثلا - عبادة ، في حين أن بين

التعظيم والعبادة - في نظر الآخرين - بونا شاسعا وفرقا كبيرا جدا .

وبعبارة أخرى : ليس بين المسلمين خلاف في هذا الأصل الكلي ، وهو عدم جواز

عبادة غير الله أبدا ، وإنما الخلاف هو في نظر الفرقة الوهابية إلى بعض الأعمال -

كالزيارة مثلا عند بعضهم - حيث اعتبرتها عبادة ، في حين لا تكون هذه الأعمال

عبادة - في نظر الآخرين - .

وبصيغة علمية لا بد أن نقول : ليس الخلاف في الكلي وإنما الخلاف هو في تعيين

المصداق .

ولأجل حل هذه المشكلة لا بد - أولا - من التعرف على المفهوم الواقعي للعبادة

لنميز في ضوء ذلك : العبادة عن غيرها .

وهكذا أيضا يمكن الوقوف على حقيقة الحال في غير موضوع الزيارة من الأمور

التي يعدها الوهابيون من العبادة كالتوسل بأولياء الله ، وطلب الحاجة منهم في

حين يخالفهم المسلمون في ذلك ، فيجوزون هذه التوسلات ، ويعتبرونها نوعا

من الأخذ والتمسك بالأسباب ، الذي ورد في الشرع الشريف .