التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ١٨٦

مستقلة في التصرف في أمور الدنيا والآخرة . ومن البديهي أن أية دعوة لهذه الموجودات

وغيرها مع هذه الشروط ، عبادة لا محالة .

وتدل طائفة من الآيات :

على أن دعوة الوثنيين كانت مصحوبة بالاعتقاد بإلوهية الأصنام أو مالكيتها لمقام

الشفاعة والمغفرة وإليك بعضها :

( فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شئ ) ( هود - 101 )

ففي هذه الآية يتضح جليا بأنهم كانوا يعبدونها متصورين ومعتقدين بأنها تغنيهم

من شئ كما يمكن للإله الحقيقي أن يفعل ذلك .

( ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ) ( الزخرف - 86 )

( والذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير ) ( فاطر - 13 )

( فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ) ( الإسراء - 56 )

فالآيات المذكورة ( في مطلع هذا الفصل ) لا ترتبط بموضوع بحثنا مطلقا ، إذ

الموضوع هو الدعوة دون الاعتقاد بإلوهية ، ولا مالكية لشئ ولا استغناءه ،

واستقلاله في التصرف في أمور الدنيا والآخرة ، بل لأجل أن المدعو عبد من عباد

الله المكرمين . وإنه ذو مقام معنوي استحق به منزلة النبوة أو الإمامة ، ولأنه وعد

المتوسلون به بقبول أدعيتهم ، وإنجاح طلباتهم فيما إذا قصدوا الله عن طريقه . كما

ورد في حق النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم :

( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا

الله توابا رحيما ) ( النساء - 64 )

ثالثا - يمكن أن يقال : إن المراد من الدعاء في هذه الآيات هو القسم الخاص منه ،

أعني ما كان ملازما للعبادة لا بمعنى أن الدعاء مستعمل في مفهوم