التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ١٨٥

( وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم ) ( المؤمنون - 73 )

( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ) ( آل عمران - 61 )

ففي هذه الآيات وأمثالها استعملت لفظة الدعاء والدعوة في غير معنى العبادة

ولهذا لا يمكن أن نعتبرهما مترادفتين . ولذلك فلو دعى أحد وليا أو نبيا أو رجلا

صالحا ، فإن عمله ذلك لا يكون عبادة له ، لأن الدعاء أعم من العبادة وغيرها ( 1 ) .

ثانيا - إن المقصود من الدعاء في مجموع الآيات ( المذكورة في مطلع البحث هذا )

ليس هو مطلق النداء ، بل نداء خاص يمكن أن يكون - مآلا - مرادفا للفظ العبادة .

لأن مجموع هذه الآيات وردت حول الوثنيين الذين كانوا يتصورون بأن أصنامهم

آلهة صغار قد فوض إليها بعض شؤون المقام الألوهي ، ويعتقدون في شأنها بنوع

من الاستقلال في التصرف والفعل .

ومعلوم أن الخضوع والتذلل أو أي نوع من القول والعمل أمام شئ باعتقاد أنه إله

كبير أو إله صغير لكونه ربا أو مالكا لبعض الشؤون الإلهية ، يكون عبادة .

لا شك أن خضوع الوثنيين ودعاءهم واستغاثتهم أمام أوثانهم كانت بوصف أن

هذه الأصنام آلهة أو أرباب أو مالكة لحق الشفاعة ، وباعتقاد أنها آلهة

( 1 ) النسبة بين الدعاء والعبادة عموم وخصوص من وجه : ففي هذه الموارد يصدق الدعاء ولا تصدق العبادة ، وأما في العبادة الفعلية المجردة عن الذكر كالركوع والسجود ، فتصدق العبادة لأنها تقترن مع الاعتقاد بإلوهية المسجود له ولا يصدق الدعاء لخلوه عن الذكر اللفظي . ويصدق كلا المفهومين : " الدعاء والعبادة " في أذكار الصلاة لأنها دعوة بالقول ناشئة عن الاعتقاد بإلوهية المدعو .