التوحيد والشرك في القرآن — الصفحة ١٧٠

وكأن الاستدلال مبني على أن معنى الآية هو : ولله طلب الشفاعة فقط .

ولكنه تفسير خاطئ للآية إذ ليس معنى الآية أن الله وحده هو الذي يشفع وغيره

لا يشفع ، لأنه تعالى لا يشفع عند أحد ، وإنما الأنبياء والصالحون والملائكة هم

الذين يشفعون لديه .

كما أنه ليس معناها أنه لا يجوز طلب الشفاعة إلا منه سبحانه بل معناها أن الله

مالك أمرها فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه .

قال سبحانه : ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) وقال : ( ولا يشفعون إلا لمن

ارتضى ) .

ويتضح ما قلناه إذا لاحظنا صدر الآية وهو :

( أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله

الشفاعة جميعا ) ( الزمر - 43 و 44 )

فالمقطع الأخير من الآية بصدد الرد على الذين اتخذوا الأصنام والأحجار شفعاء

عند الله ، وقالوا : هؤلاء شفعاؤنا عند الله مع أنها ما كانت تملك شيئا فكيف كانت

تملك الشفاعة وهي لا عقل لها حتى تشفع .

يقول الزمخشري - في كشافه - :

( من دون الله ) أي من دون إذنه ( قل لله الشفاعة جميعا ) أي مالكها فلا يشفع

أحد إلا بشرطين :

أن يكون المشفوع له مرتضى ، وأن يكون الشفيع مأذنونا له وهاهنا الشرطان

مفقودان جميعا ( 1 ) .

وما ذهب إليه ابن عبد الوهاب ومن قبله ابن تيمية وأتباعهما من أن الآية

( 1 ) تفسير " الكشاف " : 3 / 34 .